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R E S T E M P L I
Nº XLX (17/12/2007) - AÑO Nº VI
A.T. DCCCLXXX I X
El boletín no periódico de noticias y actualidad de la Orden
del Temple
Por la Unidad, Fortaleza y Fraternidad de la Orden Soberana y
Militar de Jerusalem
n.n.D.n.n.
© 2001
- 2007 Asociación
Orden de los Caballeros Templarios. Pers. Jur. 994/03
Reservados
todos los derechos. Se autoriza la reproducción de
esta obra citando la fuente. Las notas firmadas no
representan necesariamente el pensar del Priorato General de Argentina.
Índice
- Felices
Fiestas!!!
- Serie de entrevistas: Arquitecto Augusto Rocca
- Editorial
- Contactos, Paginas Web y Consejo de
Redacción
por Priorato General de
Argentina
Serie de entrevistas:
Arquitecto Augusto
Rocca
Entrevista hecha por
Sor+ Mary Su al arquitecto Augusto Rocca
1)
Frecuentemente leo sus publicaciones en un
diario local. Como arquitecto, ¿qué lo induce a escribir sobre el Partenón, las
construcciones cenobíticas, el arte gótico, etc, en una época donde el
minimalismo parece dominar nuestras construcciones
La idea es difundir la arquitectura como arte que es. En la
actualidad, las ciudades del país están perdiendo su estética debido a la
incesante desaparición de obras de valor histórico y de gran calidad, tanto en su construcción como en su diseño.
Todo ello para dar lugar, salvo algunas excepciones, a edificaciones seriadas y
anodinas que no son más que mera construcción, sin arte ni trascendencia. Esta
situación sólo podrá cambiar en la medida en que la sociedad en su conjunto
empiece a ver los edificios como obras arte. Es sintomático que una persona de
mediana cultura general conozca el nombre de por lo menos veinte pintores
famosos pero casi el de ningún arquitecto. A través de mis escritos trato de
transmitir a los lectores el entusiasmo y el placer de ver y entender la
arquitectura que nos rodea. Las obras griegas, romanas y de
la
Europa medieval de las que hablo en
mis artículos se ven reflejadas en los antiguos edificios de nuestras ciudades;
las formas de Grecia y Roma son omnipresentes en la arquitectura argentina,
desde el siglo XIX hasta mediados del XX y desde el frente de una casa chorizo
hasta el palacio del Congreso de la Nación.
Lo mismo pasa con la arquitectura
románica y la gótica que han dado forma a muchísimas iglesias y colegios del
país.
2)
En uno de sus trabajos usted manifiesta que cuando la
Europa toda estaba sumida en el desorden tras la caída del Imperio Romano, los
monasterios en vez no dejaron de propagarse. ¿A qué se debió
ello?
En un principio los
monasterios se expandieron rápidamente debido al espíritu de devoción de muchos
cristianos que consideraban la vida terrenal como un camino hacia la vida eterna
y se encargaron de difundir tanto el mensaje de Jesús como su modo de vida. La
caída del Imperio Romano trajo pobreza, inseguridad e incertidumbre. Muchas
personas, desoladas por la situación, se retiraron a la vida monástica. En los
siglos siguientes las condiciones de vida no mejoraron, las hordas de vikingos y
magiares sembraban el terror en toda Europa Occidental y los ejércitos del Islam
arreciaban por el sur del continente. La vida era muy dura y los alimentos
escaseaban. Por eso eran muchos los campesinos que entraban a trabajar en los
monasterios como hermanos legos y, de esta forma, se mantenían a salvo de las
adversas condiciones reinantes extramuros. Por otro lado, las familias nobles
mandaban a sus hijos para que recibieran instrucción y salvaran sus almas.
Mientras tanto, la devoción de los nobles y los reyes aseguraba a los
monasterios constantes donaciones en tierras y dinero que permitían su
expansión. Los monjes a su vez pacíficamente iban convirtiendo pueblos a
la
Fe, los cuales contribuían a engrosar
el clero regular. Cuando Europa se estabilizó y las condiciones de vida
mejoraron sensiblemente los monasterios empezaron a ser atractivos por su
riqueza y poder, ello derivó en el relajamiento del clero regular, lo cual, a su
vez, trajo como consecuencia las diferentes reformas de la Regla.
Pero, fundamentalmente, en una época
de caos y disolución sólo el cristianismo permanecía incólume. A ello se debió
la constante expansión de la vida cenobial.
3)
¿Existen en Argentina algunas construcciones cenobiales que
reflejen fielmente aquellas de antaño de la antigua
Europa?
Quizá sea el monasterio Trapense en la localidad de Pablo Acosta
(Partido de Azul) el que mejor refleje las formas de sus homólogos medievales.
Sin embargo, creo yo, que la esencia del monasterio medieval con su espíritu
civilizador y en el que conviven la oración con la cultura y la industria,
encuentra su mejor parangón en las antiguas estancias jesuíticas. Las cuales se
levantaban en territorios donde todo estaba por hacerse. Allí se dedicaban a
convertir y pacificar a los nativos, hacían algunos cultivos, criaban ganado y
realizaban diversas industrias que servían para provisión de las ciudades. El
desarrollo de tales actividades y construcción del propio edificio era posible
gracias a la colaboración de hombres de diversas profesiones, hermanos legos,
llamados en este caso coadjutores. Los mejores ejemplos de este tipo de
monasterios se encuentran en la provincia de Córdoba. Siendo los más renombrados
las estancias de Alta Gracia, Santa Catalina, Jesús María y Colonia
Caroya.
4) Usted menciona que Carlomagno,
carente de la red administrativa de los romanos, se valió de los monasterios
para gobernar sus dominios. ¿Cómo se entiende este
punto?
Carlomagno buscó
unificar Europa occidental bajo su poder y la fe cristiana, el único elemento
aglutinante del continente. Su relación con la
Iglesia fue muy estrecha, a tal grado
que él mismo intervenía en los asuntos internos de ella. Por eso, cuando
conquistaba territorios bárbaros ordenaba la construcción de monasterios para
que los monjes convirtieran y pacificaran a los pueblos. Por otro lado, el
Imperio Carolingio era tan extenso que Carlomagno debió apoyarse en vasallos a
los que investía de autoridad. Para controlarlos enviaba a sus legados, los missi dominici. Éstos iban de a dos, un
laico y un abad o un obispo. También su sistema educativo se apoyaba en
la
Iglesia: instituyó escuelas en las
catedrales y monasterios del Imperio y dio un gran impulso a la copia de
manuscritos antiguos y de la Vulgata de San
Jerónimo, de modo tal de difundir el conocimiento, todo lo cual quedó en manos
de los scriptores de los
cenobios.
5) ¿Qué tipo de impronta edilicia
marcaron las Cruzadas dentro de la Europa de la Edad
Media?
El
conocimiento que los occidentales tomaron en las cruzadas de la arquitectura
bizantina y árabe no ejercieron una influencia relevante en el desarrollo de la
de Occidente. Los lineamientos generales de las tipologías frecuentes en
la Edad Media ya habían sido
trazados en los últimos tiempos del Imperio Romano. Sobre estas bases, la
naciente civilización occidental concibió con total originalidad primero la
arquitectura románica y luego la gótica que son la cristalización de su genio
creador. Sin embargo, gracias al conocimiento de las fortificaciones árabes y
bizantinas se perfeccionaron en Europa los sistemas defensivos de castillos y
murallas.
6)
¿Qué diferencias edilicias remarcables existieron entre
cluniacenses y cisterciences?
El poder y la
riqueza alcanzados por la orden de Cluny se veían reflejados en sus fastuosos
edificios. La orden del Cister fue creada como una reacción hacia el
materialismo y los desvíos morales de los cluniacenses. Por ello la edificación
cisterciense presentaba muros despojados y cristales incoloros, sus iglesias no
tenían galerías altas, ni ábsides, ni esculturas, ni torres campanario. Sólo
podían verse algunos detalles esculpidos pero siempre de discretas formas
geométricas. Sin embargo, las diferencias entre los edificios de ambas órdenes
no son siempre patentes. En parte porque, por imposiciones de la moda, la
mayoría de las iglesias fueron despojadas de sus pinturas en períodos
posteriores. Por otro lado, los siglos de avatares políticos terminaron con gran
parte de la riqueza original de muchos de estos edificios. Por último, la misma
orden del Cister tuvo períodos de opulencia y relajamiento que por momentos
acabaron con su austeridad edilicia.
7)
¿Quiénes eran los encargados de construir los monasterios
medievales?
Los monasterios
medievales fueron construidos por obreros del oficio. Los cuales estaban
agremiados, percibían buenas remuneraciones y se organizaban según un esquema
jerárquico en cuyo ápice se encontraba un arquitecto. Estos constructores
viajaban de ciudad en ciudad y de país en país construyendo iglesias, puentes,
castillos y monasterios. Sólo en la orden del Cister hubo cierto grado de
participación de los monjes en la construcción de sus monasterios. Sin embargo,
la misma fue limitada a los trabajos más simples puesto que la construcción
medieval requería de gran pericia y calidad artesanal.
8)
Como profesional de la Arquitectura, ¿Entiende usted que el
mensaje espiritual estaba presente en las obras religiosas de la Edad Media,
teniendo presente que la gente no leía? ¿De qué
manera?
El mensaje
espiritual se presentaba en la arquitectura religiosa medieval tanto en la
concepción del espacio como en la decoración. En el Románico el mensaje se
manifiesta a través del carácter ascensional del edificio. Ello es patente en la
altura de las naves, en la segmentación de los muros a través de líneas
verticales, en la aparición de las torres armónicamente integradas al edificio y
en la volumetría escalonada de los tejados que cubren las diferentes naves y las
capillas radiales. En el Gótico este rasgo se acentúa notablemente ya que las
naves se elevan aún más, las líneas verticales se multiplican y los arcos se
vuelven apuntados. En los exteriores aparecen contrafuertes, arbotantes,
pináculos y agujas, todos combinados para conducir las líneas hacia el
cielo.
Según las circunstancias varía
la arquitectura y con ella su simbolismo. El carácter macizo y opaco de la
arquitectura románica convierte a la casa de Dios en un refugio contra la
adversidad de la vida mundana. Por el contrario, la estabilidad de la época del
Gótico permite la casi desaparición de los muros. El edificio se convierte en un
esqueleto de nervios entre los cuales se abren grandes ventanales. Por éstos se
derrama la luz que, al pasar por los vitrales de colores adquiere un aspecto
sobrenatural. La ingravidez de la estructura sumada a esta hierática luz hace de
la casa de Dios un espacio lleno de misticismo que evoca a
la
Jerusalén celestial.
El esquema típico de fachada
occidental flanqueada por dos torres fue inspirado en el de las entradas a las
ciudades, puentes y castillos y simboliza la entrada al Reino de Dios. No
debemos olvidar que San Pedro, símbolo de la
Iglesia misma es quien tiene las
llaves del Cielo. En este sentido, la inscripción en el portal de entrada de la
catedral de Azul es bien evidente: “Haec est domus Dei et porta Caeli”, “Esta es
la casa de Dios y la puerta del Cielo”.
La planta cruciforme de las
iglesias medievales evoca el martirio de Cristo. También la orientación de la
cabecera -y por ende del altar- hacia el este tiene su razón simbólica ya que
dicho punto cardinal, por el que el sol renace cada mañana, es símbolo de
la
Resurrección.
El altar simboliza la mesa de
la última cena a la vez que, por su aspecto macizo, evoca a la vez el altar del
sacrificio y la tumba de la
Resurrección.
El desarrollo longitudinal de
las iglesias medievales es símbolo del camino a recorrer para logar la
salvación. Se ingresa desde el oeste atravesando el portal de acceso que he
mencionado. A los pies de la iglesia se encuentra la pila bautismal, primer paso
de todo cristiano. Luego debemos recorrer el edificio, devenido en una barca de
salvación, avanzando hacia el altar donde entramos en contacto con los misterios
de la
Crucifixión y
Resurrección.
Por último, las esculturas y
-antes de que las iglesias fueran despojadas de sus colores originales- las
pinturas permitían a los fieles familiarizarse con los temas de la religión.
Debemos tener en cuenta que en aquellos días la gente no sabía leer ni hablaba
latín, única lengua utilizada para escribir. Además de los temas bíblicos, son
frecuentes en las iglesias medievales esculturas de toda clase de monstruos
fantásticos que desde las partes altas ahuyentan a los espíritus del
mal.
Editorial
Fr+ Rubén J.
MIranda
Director Ejecutivo de
RESTEMPLI
Queridos hermanos en
Cristo, estamos muy contentos de presentarles a todos ustedes un nuevo desafío
en el que nos hemos embarcado, con la esperanza de que nuestro trabajo siga
motivando su interés y nos acerque un poquito más.
La idea es ir haciendo
entrevistas a personas no militantes en el temple sobre temas de interés general
relacionados a la Orden, todo ello sin olvidar el pasado, viviendo el
presente y con los ojos en el futuro. Por eso es que van a encontrar en futuras
ediciones notas de todo tipo, donde intervendrán profesionales o gente
idónea en una multitud de áreas del conocimiento humano. ¿Quién sabe?, tal vez
le toque a Ud. lector en el próximo número.....
Esperamos sinceramente
que disfruten de esta reciente motivación nuestra, y nos acompañen con
vuestra lectura y comentarios en el marco de esta nueva etapa de
inserción en la sociedad actual y en el pensamiento de su
gente.
Por este medio me
gustaría también agradecer especialmente al Sr. Arq. Augusto Rocca por
ser el primer valiente de enfrentar a nuestra notera y a todos aquellos que
sumarán mes a mes sus aportes para que este boletín sea posible. A los autores,
a todos ellos, nuestro más caro agradecimiento y admiración
permanentes.
Que Nuestra Señora los
abrace e ilumine junto a sus familias.
Non Nobis Domine, Non Nobis, Sed Nomini Tuo Da
Gloriam
Contactos
Automáticamente recibirá un
mensaje de confirmación, el cual solo debe responder.
Paginas web de la
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Redacción
Director: Fr+ Carlos
A. Lacú-Puyou, Prior General de Argentina
Editor
Ejecutivo: Fr+ Rubén Jesús Miranda
Colaboradores: Fr+ Juan G. Della Torre, Sor+
Mary-Su, Fr+ Mario Arraigada y Fr+ Augusto Maspero
In
Memoriam: Fr+
Horacio A. Della Torre (q.e.p.d.) Prior General Emérito de
Argentina
Fr+
Oscar A. Cunese (q.e.p.d.) Prior General Emérito de Argentina
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