Sigue habiendo cándidos observadores de sí mismos

que creen
que existen “certezas inmediatas”, por ejemplo “yo pienso”, o,

y ésta fue la
superstición de Schopenhauer, “yo quiero”: como si aquí,

por así decirlo, el
conocer lograse captar su objeto de 
manera pura y desnuda,

en cuanto “cosa en sí”, y ni por parte del sujeto ni
por parte del objeto

tuviese lugar ningún falseamiento. Pero que “certeza
inmediata”, así como

“conocimiento absoluto” y “cosa en sí” encierran una
contradictio

in adjecto, eso lo repetiré yo cien veces: ¡deberíamos
liberarnos por

fin de la seducción de las palabras! Aunque el pueblo crea
que conocer es 
un

conocer-hasta-el-final, el filósofo tiene que decirse: “cuando yo
analizo el

proceso expresado en la proposición ‘yo pienso’ obtengo una serie
de

aseveraciones temerarias cuya fundamentación resulta difícil, y tal
vez

imposible, - por ejemplo que yo soy quien piensa, que

tiene que
existir en absoluto algo que piensa, que pensar es una actividad y el

efecto de un ser que es pensado como causa, que
existe un ‘yo’ y,

finalmente, que está establecido qué es lo que hay que
designar con la palabra

pensar, - que yo sé qué es pensar. Pues si yo no
hubiera tomado ya dentro de mí

una decisión sobre esto, ¿de acuerdo con qué
apreciaría yo que lo que acaba

de ocurrir no es tal vez ‘querer’ o ‘sentir’?
En suma ese ‘yo

pienso’ presupone que yo compare mi estado actual con otros estados que
yo

conozco ya en mí, para de ese modo establecer, lo que tal estado es: en
razón

de ese recurso a un ‘saber’ diferente tal estado no tiene para mí en
todo

caso una ‘certeza’ inmediata”. - En lugar de aquella “certeza

inmediata” en la que, dado el caso, puede creer el pueblo, el filósofo

encuentra así entre sus 
manos una serie de cuestiones de metafísica, auténticas

cuestiones de
conciencia del intelecto, que dicen así: “¿De donde saco yo el

concepto
pensar? ¿Por qué creo en la causa y en el efecto? ¿Qué me da a mí

derecho a
hablar de un yo causa de mis pensamientos?” El que, invocando una

especie de
intuición del

conocimiento, se atreve a responder enseguida a esas
cuestiones 
metafísicas,

como hace quien dice: “yo pienso, y yo sé que al menos esto es
verdadero,

real cierto” - ése¤ encontrará

preparados hoy en un filósofo
una sonrisa y dos signos de interrogación. “Señor

mío, le dará tal vez a
entender el filósofo, es inverosímil que usted no se

equivoque:

más
¿por qué también 
la verdad a toda costa?”