|
El 19 de enero de 1951 Munna, un
pequeño de seis años, juega delante de la tienda de su padre, peluquero de
Kannauj, una importante ciudad del norte de la India. Dos desconocidos
aparecen repentinamente y sin que nadie los observe raptan al niño. Al
constatar su ausencia el padre, Sri Jageshwar Prasad, se inquieta. Hace
buscar a Munna y algunas horas más tarde encuentran el cadáver del pequeño
degollado a la orilla de un río. Muy pronto dos hombres son detenidos y
uno de ellos confiesa el crimen, pero luego se retracta. Como no se logra
encontrar ninguna prueba formal de su culpabilidad, la policía decide
soltarlos. La familia de Munna queda desamparada y la madre sufre graves
problemas nerviosos.
¿Munna Reencarnado?
|
|
|
Los indios creen en la
reencarnación. En la foto, un niño de cuatro años es considerado por
la muchedumbre como la reencarnación de Buda (ilustración de
1925). |
Seis meses después de la muerte de
Munna, nace en otro barrio de Kannauj, Shankar, hijo de Sri Babu Ram Gupta. Apenas aprende sus primera
palabras el niño muestra un comportamiento extraño. A los dos años habla
de su "otra casa" a la que le gustaría volver. Quiere ver a sus "otros
padres" y no cesa de reclamar unos juguetes que describe con mucha
precisión y que nunca tuvo.
En ocasiones Shankar es presa de
grandes temores, y cuenta como en su "otra vida" dos hombres lo
degollaron. Desde su nacimiento el chico tiene bajo el mentón, a lo ancho
del cuello, una marca misteriosa que parece ser una larga
cicatriz.
En 1954 la historia de Shankar
recorre la ciudad entera y delante de numerosos testigos y en varias
ocasiones cuenta "su" asesinato. Entrega detalles que nunca fueron dados a
conocer a la opinión pública, pero que corresponden a la confesión del
acusado que se retractó posteriormente.
Esto llega a oídos de Jageshwar:
turbado, quiere conocer a Shankar; pero el padre de éste, Babu Ram, se
opone a ello. El asunto comienza a inquietarlo y teme que le puedan quitar
a su hijo. Jageshwar insiste y el 30 de julio de 1955 logra conocer a
Shankar y a su madre. El niño que acaba de cumplir cuatro años reconoce a
Jageshwar y se lanza a sus brazos.
¿Un Caso Trucado?
En 1956 el profesor Atreva, de
Benarés, comienza a investigar el caso de Shankar. Interroga al niño y
efectúa verificaciones de los hechos. Shankar proporciona detalles de la
vida de Munna que sólo pueden ser conocidos por su familia y sus relatos
sobre el asesinato no varían jamás. El profesor Atreva obtiene
confirmación de la madre de Shankar, de sus profesores y de sus vecinos.
Babu Ram molesto con todo este asunto golpea a su hijo y le prohibe hablar
de su "antigua vida". Jageshwar, quien no tiene dudas de que Shankar y
Munna son la misma persona, intenta hacer reabrir el proceso de los
presuntos asesinos, pero la justicia india rehusa aceptar este extraño
"testimonio de la víctima".
Entre 1956 y 1965 el asunto es
estudiado no solamente por el profesor Atreva sino también por el Dr.
Jamuna Prasad y por el investigador norteamericano Ian Stevenson, quienes
tratan de determinar si hubo alguna posible manipulación. La primera
hipótesis es que las dos familias serían cómplices, pero entonces ¿cuál
sería el motivo? Ninguna de ellas obtiene el menor beneficio financiero
del asunto. ¿Vería en ello Jageshwar un medio para hacer condenar a los
asesinos de su hijo inculcando falsos recuerdos a Shankar? Esta hipótesis
es poco probable. Por lo demás es casi imposible hacer que un niño de tan
corta edad pueda aprender tan perfectamente su lección. A lo largo de los
años Shankar no se contradijo nunca en sus relatos. Además Babu Ram se
muestra constantemente hostil a las declaraciones de su hijo.
La segunda hipótesis es que Shankar
es un niño mitómano. Pero en este caso es absolutamente imposible que haya
conocido con tanto detalle la vida de Munna.
¿Criptomnesia, Telepatía o
Reencarnación?
|
|
|
El jefe religioso de los
budistas tibetanos, el dalai lama, se reencarna en el cuerpo de un
niño. En la foto, entronización de un pequeño
lama. |
La hipótesis de la criptomnesia, "la
memoria oculta", podría ser tomada en cuenta. Esta teoría recurre al psicoanálisis. Desde su más tierna
infancia el niño pudo memorizar inconscientemente la conversación de sus
padres cuando se referían al asesinato de Munna. Se habría identificado
con el niño y naturalmente habría contado "su historia" al crecer. Pero
una vez más la misma objeción se presenta: ¿cómo pudo relatar detalles que
sus propios padres ignoraban? ¿Y cómo explicar esa marca de nacimiento tan
parecida a la cicatriz de Munna?
Forzosamente habría que admitir que
ninguna hipótesis "lógica y racional" puede ser aplicada al asunto
Munna–Shankar.
Los investigadores norteamericanos de
la Sociedad de Investigaciones Síquicas tienen registrado más de un
centenar de casos similares en todo el mundo que después de un examen
cuidadoso resultan inexplicables. Para algunos la clave del enigma está en
la telepatía: Shankar, por razones que se desconocen, estuvo
inconscientemente en contacto con la madre de Munna, cuyo equilibrio
psicológico estaba perturbado. Sin darse cuenta fue víctima de esta
proyección. Sin embargo para la mayoría de los indios, la verdadera
respuesta es a la vez inquietante y más simple: Shankar es simplemente la
reencarnación de Munna.
Las Creencias En La
Reencarnación
En el Antiguo Mediterráneo.-
La noción de reencarnación aparece en muchas corrientes filosóficas y
religiosas de la antigüedad en el Mediterráneo, tales como el orfismo
egipcio, el maniqueísmo, el pitagorismo y el neoplatonismo. Como otra
faceta del culto a los ancestros practicado durante mucho tiempo en las
antiguas religiones, esta noción es también una forma de acercar el mundo
de los vivos al de los muertos.
En las Sociedades Africanas.-
En ciertas etnias la creencia en la reencarnación juega un importante
rol social. Entre los ashanti de Ghana la "sangre" renace por la línea
materna mientras que el "principio masculino" refleja el culto a los
ancestros y el alma se reúne, en su esencia, con la divinidad. Por el
contrario los kikuyo de Kenia distinguen dos almas en sus muertos: una
"social" o colectiva que se reencarna en otro individuo y una que alcanza
el mundo de los ancestros.
En el Mundo Occidental en los
siglos XIX y XX.- En el siglo XIX numerosos occidentales se sintieron
atraídos por estas doctrinas evocadas en los textos ocultistas. Es el
espiritista Allan Kardec quien lanza el movimiento de 1857 utilizando la
reencarnación como fundamento de su "religión universal".
En los años de 1930 la inglesa Joan
Grant publica numerosas obras sobre sus "vidas anteriores". Ella recuerda
ser la hija de un faraón, haber vivido en Grecia de Alejandro, en la
Inglaterra medieval y en Italia durante el renacimiento. Algunas de sus
declaraciones son sorprendentes, pero los destinos excepcionales que ella
se atribuye en cada reencarnación contribuyen a hacer dudar de su
sinceridad. En la segunda mitad del siglo XX renace el interés por las
doctrinas orientales y numerosas personalidades, entre ellas el modisto
Paco Rabanne, afirman creer en la reencarnación.
Creencias Orientales.- Sigue
siendo en Asia donde el principio de la reencarnación está más expandido.
En la India por su puesto, pero también en China, Japón, Mongolia, el
Tíbet, Indonesia... El caso más conocido es el del dalai lama, guía
espiritual de los tibetanos. Cada dalai lama es la reencarnación de su
predecesor. Es difícil obtener cifras exactas sobre el número de
creyentes, sobre todo por el ateísmo oficial de China que oculta un gran
número de fieles, pero se puede decir que hoy más de mil millones de
personas pertenecen a alguna religión que admite la
reencarnación.
http://www.mundoparanormal.com/docs/parapsicologia/reencarnacion.html | 
La Reencarnación
Responder a este mensaje
n la India se considera a la reencarnación como un
hecho irrefutable. Sin embargo, aun los budistas se sorprenden al ver que
algunas personas pueden conservar recuerdos de su "vida anterior". Aunque
numerosos casos han sido registrados y estudiados por los científicos, uno
de los más inquietantes es el caso de Shankar. 
