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From: "Chamanismo Esencial"
Organization: Red Latinoamericana de Luz
Date: Sun, 5 May 2002 16:00:16 +0200
Subject: SEGUNDO RESUMEN DEL FORO DE CHAMANISMO ESENCIAL
SEGUNDO RESUMEN DE MENSAJES DEL
FORO DE CHAMANISMO ESENCIAL
Mensajes del 24 de abril al 1 de mayo del 2002
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CONTENIDO
00 [MODERADORA] Presentación de esta segunda entrega
01 [ALEX] Solicitud de información sobre ayahuasca-yaje
02 [MODERADORA] AYAHUASCA
03 [NILDA] Recibir mensajes de chamanismo esencial
04 [MODERADORA] CHAMANISMO ESENCIAL DEFINIDO POR JUAN RUIZ NAUPARI
05 [AYLA] RE: Gracias a la luz
06 [MODERADORA] Invitación a Juan Ruiz para asesorar el Foro
07 [JUAN RUIZ] Si ¡¡¡gracias!!!
08 [MODERADORA] LA GARZA BLANCA O EL MENSAJERO SOLITARIO
09 [MODERADORA] EL CUERPO COMO INSTRUMENTO DE LA INICIACION SHAMÁNICA
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PRESENTACIÓN:
MUCHÍSIMAS GRACIAS A TODOS POR SU APOYO Y PARTICIPACIÓN. Sus peticiones ya están orientando esta segunda entrega donde respondemos a la solicitud de información acerca de la ayahuasca y de textos sobre chamanismo esencial.
Además me da muchísimo gusto anunciarles que ya contamos con un asesor de lujo para el Foro que es el chamán y terapeuta transpersonal peruano Juan Ruiz Naupari con quien yo comencé a trabajar en esta senda. Juan ya está colaborando de lleno con nosotros en este envío en el que hay dos textos suyos. También incluimos otro muy importante del Dr. Jaques Mabit que trabaja con ayuahuasca en Tarapoto Perú.
Deseamos que toda esta información les sea de utilidad y esperamos sus comentarios, dudas, sugerencias y participaciones. Por favor escríbanos todo lo que gusten.
Atentamente:
Karina Malpica
Moderadora del Foro de Chamanismo Esencial de la Red Latinoamericana de Luz
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SUGERNCIAS PARA ENVIAR TUS MENSAJES
No olvides poner en la línea del "asunto"; tu nombre y a quien diriges el mensaje. De preferencia ponlo ente corchetes o paréntesis y luego escribe el título que le quieras dar. Por ejemplo:
[De Tamara a todos] Un enlace interesante
[De Eduardo a Mística] Re: Aclaración
[De Jorge a la moderadora] Sugerencia
De esta manera todos ahorramos tiempo y energía. Gracias.
01 @@@@@@@@@@@@@@@@
From: alex bolaño <shaleck25@hotmail.com>
To: <forochaman@mind-surf.net>
Sent: Thursday, April 25, 2002 3:15 AM
Subject: alta
Por favor envienme informacion sobre el ayahuasca-yage si la tienen.
Muchas gracias .
ALEX
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AYAHUASCA
PRIMERA PARTE de la página de AYAHUASCA de la web de "Las drogas tal cual... una investigación de Karina Malpica" que se estrenará próximamente
Datos generales - Origen - Etimología y denominaciones / Química - Identificación - Composición - Formas de adulteración / Farmacología - Mecanismos de acción y formas de empleo - Usos terapéuticos - Dosificación - Efectos fisiológicos y psicológicos - Potencial de dependencia / ¿Qué hacer en caso de emergencia? / Hechos interesantes - Régimen legal actual - Antropología de la ayahuasca
DATOS GENERALES
Origen
Las gigantescas lianas de Banisteriopsis caapi o Banisteriopsis inebrians son originarias de América. Crecen en el valle del Amazonas, al este de Ecuador y en algunas zonas de Perú, Colombia y Venezuela. Con la corteza de estas lianas y las hojas de otras plantas propias de la región, como la chacruna, se prepara una importante bebida ceremonial que recibe el nombre de ayahuasca. Durante años ha sido consumida con fines rituales en pueblos indígenas del Amazonas y los Andes peruanos.
Existen documentos etnográficos que remontan el conocimiento de la ayahuasca entre los pueblos amazónicos a miles de años atrás. Las diferentes culturas que la usan cuentan con sus respectivos mitos sobre su procedencia, divinidades asociadas y acontecimientos sobre el origen de las mismas tribus.
Estas prácticas permanecieron ocultas al mundo occidental hasta que en 1851 Richard Spruce, un famoso explorador inglés viajó a Perú y tuvo noticias de esta bebida de uso ritual. Sin embargo, no fue sino hasta siete años después que Manuel Villavicencio, un funcionario ecuatoriano, se convirtió en el primer no indígena de que se tenga noticia, en probar los efectos de la ayahuasca tras haber sido invitado a participar en un ritual. Villavicencio contó que vio "los más sobrecogedores paisajes, grandes ciudades, maravillosas torres, bellos parques y otras cosas magníficas". (32)
A principios de la década de los 50 el escritor estadounidense Williams Burroughs tuvo noticia de esta bebida y en 1953 viajó a Colombia para probarla. Siete años más tarde su compatriota, el poeta Allen Ginsberg también emprendió una exploración similar y años después la correspondencia que ambos sostuvieron al respecto sería editada en un libro llamado Las cartas de yagé. Esta publicación aunada a las a las investigaciones del etnobotánico Richard Evan Shultes contribuyeron a atraer la atención del mundo occidental hacia la ayahuasca y las culturas que la utilizan ancestralmente.
Etimología y denominaciones
Según Brailowsky (4) ayahuasca quiere decir "bejuco de los espíritus"; según Schultes y Hofmann (40), significa "soga del ahorcado" o "enredadera del alma" en lengua quechua, una de las lenguas habladas en el Perú.
La ayahuasca tiene varios nombres nativos en otras regiones del continente americano: pilde, dápa, pandé (Ecuador), caapi, hoasca, daime, vegetal (Brasil), yagé o yagué (Colombia), kahi, kahiriama, mihi y natema (Amazonía). Se sabe que las plantas que los chamanes adicionan a las lianas dependen del propósito para el cual se vaya a consumir la ayahuasca, que puede ser: viaje astral, telepatía, curación, comunicación con espíritus, aprendizaje de "ícaros" (canciones para curar), adivinación, etc. Juan José García P. asegura que en función de dichas plantas aditivas, esta bebida ceremonial puede recibir diferentes nombres tales como: tigrehuasca, monohuasca, indihuasca, cielohuasca, culebrasca, etc. (16)
QUÍMICA
Identificación
Los chamanes andinos utilizan piedras para machacar trozos de la corteza de las lianas de Banisteriopsis. Posteriormente las hierven en agua durante varias horas y les agregan hojas de algunas plantas específicas como la chacruna o amirucapanga (Psychotria viridia) o la chagropanga u oco-yajé (Dyplopteris cabrerana) a las cuales atribuyen la producción de visiones mejores y más luminosas. (32 y 50) El resultado es un brebaje de color marrón que puede ser más líquido o más espeso en función de su concentración. Posteriormente cuelan el agua, y concentran aún más el extracto. El proceso total requiere alrededor de diez horas de trabajo.
Los chamanes del Brasil consideran que la liana es "La Fuerza" y la otra planta es "La Luz" de la ayahuasca y después de haberla bebido hablan sobre su calidad en términos de la fuerza y/o de la luz que han experimentado. (42)
La proporción común de ingredientes utilizados, según Therence McKena es de 2.5 partes de Banisteriopsis por 1 parte de Psychotria o de Dyplopteris; lo que a juicio de este mismo autor equivale a unos 500 g de liana y unos 85 gm de hojas frescas por cada dosis activa que se pretenda preparar. (44)
Hay dos clases de Banisteriopsis: inebrians y caapi que se diferencian principalmente por la forma de sus hojas. Ambas especies son lianas con corteza lisa, de color café y hojas verde oscuras que miden hasta 18 cm de longitud y aproximadamente 8 cm de ancho; tienen flores pequeñas de color rosado que se dan en pequeños conjuntos.
Composición
Tanto el córtex leñoso como las hojas de las lianas de Banisteriopsis contienen altos niveles de betacarbolinas o alcaloides de harmala. Los principales son harmina (un principio activo al que antes de su clasificación oficial en 1939 se le llamó banisterín, yageína o telepatina debido a las propiedades telepáticas atribuidas a la ayahuasca), tetrahidroharmina (TTH), y en bajas concentraciones también presenta harmalina. Este grupo de alcaloides no es exclusivo de las especies de Banisteriopsis, también se presenta en las semillas de Peganum harmala, por ejemplo.
El resto de las plantas con las que se confecciona la ayahuasca (Psychotria viridia, Psychotria carthaginesis, B. rusbyana etc.) contienen distintas triptaminas, como la llamada DMT (diemetriltriptamina).
El farmacólogo Jonathan Ott señala que la extracción de los alcaloides de la harmala requiere un tiempo mínimo de cocción de 10 a 15 horas; y entre más tiempo pasa, mayores concentraciones de THH presenta la bebida. (32)
Formas de adulteración
No existen. Sin embargo, circulan algunos comentarios de personas conocedoras como Juan José García Piñeiro quien en su libro En Busca de las plantas sagradas, advierte que algunos chamanes poco escrupulosos diluyen deliberadamente la ayahuasca, lo cual provoca efectos muy débiles o casi nulos. Desde su perspectiva, esto lo hacen por dos razones: "ahorrar y no tener demasiados problemas con los participantes de la sesión". (16)
Lo que yo he observado en los grupos a los que he tenido acceso, es que también existe la consideración de que las primeras tomas han de ser más diluidas para que las personas se familiaricen con los efectos y una vez que los conozcan puedan tomar dosis menos diluidas y por lo tanto más fuertes; paralelamente, también existe la consideración de ir sutilizando o sensibilizando el cuerpo para requerir menos dosis y experimentar los mismos efectos.
FARMACOLOGÍA
Mecanismo de acción y formas de empleo
Los efectos comienzan aproximadamente 30 minutos después de su administración por vía oral y se prolongan alrededor de cuatro a seis horas.
En comparación con los mecanismos de acción de otras sustancias psicoactivas sobre el Sistema Nervioso Central (SNC), los de la ayahuasca resultan farmacológicamente más sofisticados. Hasta ahora se ha comprobado que los alcaloides de la harmala suscitan una activación de los nexos entre ambos hemisferios cerebrales y provocan una importante inhibición temporal de enzimas de monoamino oxidasa (MAO), lo que genera un aumento en los niveles normales de serotonina. (7)
La serotonina es un neurotransmisor que está muy involucrado en el control de los estado de ánimo, de las emociones, de la percepción sensorial y de funciones cognoscitivas superiores. De tal forma que hasta hace pocos años, la inhibición de la MAO constituía e tratamiento más popular contra la depresión ya que cuando se impide la acción de esta enzima dedicada a degradar ciertos neurotransmisores (dopamina y noradrenalina), aumentan los niveles generales de serotonina permitiendo una mayor actividad neuronal.
Por otra parte, tenemos que la DMT que es el principio activo de las plantas con las que se mezclan las lianas de Banisteriopsis para hacer la ayahuasca, resulta inactiva cuando se administra en forma oral ya que precisamente la enzima MAO la degrada completa y rápidamente antes de que pueda llegar al cerebro. Sin embargo cuando la DMT se fuma o se inyecta, llega directamente al cerebro y produce entre otros breves efectos, la visión de colores y formas caleidoscópicas. Debido a que los alcaloides de tipo harmala inhiben la enzima MAO, la DMT que contiene la ayahuasca no se degrada y alcanza a llegar al sistema nervioso central donde contribuye a activar los nexos cerebrales al tener un efecto sinérgico con los otros alcaloides, además de que su propia acción visionaria resulta reforzada. (32)
El incremento en los niveles de serotonina mediante la inhibición de la MAO, origina un aumento en la actividad de los nexos receptores centrales, que es lo que ocurre normalmente cuando se ejerce el razonamiento. (4) La serotonina participa en muchos aspectos de las funciones cognoscitivas superiores, como la planificación y el proceso de toma de decisiones. Tiene cierta actividad termoreguladora en el control del vómito y es neurotransmisor de las neuronas que transmiten las sensaciones de dolor. Participa también de alguna forma en la inducción al sueño, pues su ausencia produce insomnio. (11)
Se sabe además que la lesión en neuronas serotoninérgicas induce activación motora y un aumento en la irritabilidad y la agresividad. Otra importantísima función de la serotonina es que a partir de ésta se metaboliza la melatonina, otro sofisticado neurotransmisor del SNC encargado, entre otras cosas de la regulación del reloj biológico, los ritmos circadianos y la regulación fisiológica de la retina. La síntesis se realiza principalmente en la glándula pineal que actúa como transductor, transformando las señales luminosas en señales hormonales. Es interesante señalar que mientras su concentración en la sangre es alta entre los cero y los cinco años de edad, decrece hasta el final de la pubertad, permaneciendo baja el resto de la vida humana ordinaria. Para Raúl de la Flor, este hecho, unido al papel de la serotonina como filtro de las percepciones, "podría se la explicación de que bajo los efectos de un visionario seamos capaces de apreciar la belleza de las cosas más cotidianas". Y por el contrario, si la sustancia psicoactiva "anula ese filtro de percepciones, podemos caer en los estados de paranoia en las que cualquier percepción, que obviaríamos en estados normales, nos pone en alerta y hace que nos consideremos en peligro". (11)
Dosificación
Las concentraciones psicoactivas de los diversos preparados de ayahuasca varían en función de la presencia o ausencia de aditivos con triptaminas y de su forma de preparación. García Piñeiro (16) cuenta, por ejemplo, que un chamán peruano que él conoció llamado Edgardo, obtiene ½ litro de ayahuasca de una decocción paulatina y continua de las plantas en 100 litros de agua; logrando un brebaje de alta potencia y calidad excepcional. Generalmente esta clase de brebajes están destinadas al uso de chamanes, aprendices y gente entrenada. Este psiconauta aclara también que la gran mayoría de los chamanes obtienen 10 litros de ayahuasca de cada 100 litros de agua, siendo ésta la calidad y potencia normalmente utilizadas.
McKenna analizó ocho muestras de ayahuasca obtenidas de ayahuasqueros en los alrededores de Pucallpa, Inquitos y Tarapoto, en Perú y encontró que en promedio contenían 65 % de harmina, 22% de TTH, 6% de harmalina y 8% de DMT. El promedio de las dosis era de de 60 ml, con 437 mg de alcaloides en total, de los cuales 280 mg eran de harmina, 96 mg de TTH, 25 mg de harmalina y 36 mg de DMT. (32)
Las dosis bajas de ayahuasca de potencia estándar, van de medio vaso a un vaso de tamaño normal (de 60 ml aproximadamente). Las dosis regulares van de 2 a 3 vasos; y las dosis altas de 4 en adelante.
Se calcula que la dosis activa media de harmina por vía oral es de 3 a 100 mg por kg de peso, esto es entre 210 y 700 mg para una persona que pese 70 kilos, mientras que por vía intravenos sólo se requieren 3 mg, o sea 210 mg para el mismo caso. La cantidad letal de los alcaloides presentes en la ayahuasca se desconoce.
Efectos psicológicos y fisiológicos
En el contexto del chamanismo de sanación que se practica en el área del Amazonas, el hilo conductor de cada toma es el aspecto terapéutico. Según relata Germán Zuluaga:
El yagué, el remedio, desde el principio, obra haciendo curación; en efecto, la sustancia recorre el organismo y detecta las dolencias físicas, escudriña el corazón y las emociones, la mente y los pensamientos, el espíritu y el estado de gracia y en este recorrido va detectando los problemas a manera de diagnóstico, seguido y a veces al mismo tiempo de un efecto de limpieza, de depuración, de purificación y de purga, manifestada orgánicamente por el vómito y la diarrea y a nivel mental y emocional, por una catarsis que se acompaña de una aceptación de la enfermedad. Tal vez el primero y más importante efecto del yagué es conseguir que el paciente adquiera conciencia de enfermedad. En este proceso, y sobre todo al final, aparece en medio del trance lo que podríamos llamar el principio del tratamiento: una claridad de pensamiento en el enfermo que le permite entender su problema y también programar cambios de actitud en su vida, con miras a la obtención de la salud o el bienestar que buscaba cuando se propuso participar en la sesión. (50)
En el contexto de la investigación científica practicada por mentalidades occidentales, las cosas se perciben de una manera bastante distinta. Por ejemplo, en sus investigaciones, Schultes y Hofmann reportan:
Sin aditivos, la intoxicación con ayahuasca puede ser agradable, produce visiones luminosas con los ojos cerrados después de un periodo de vértigo, nerviosismo, profusa transpiración y algunas veces náusea. Durante una etapa de lasitud se inicia el juego de colores; al principio blanco; después un azul difuso ahumado que poco a poco aumenta en intensidad; finalmente hay quien duerme, aunque interrumpido por sueños y fiebre.
El efecto más violento y frecuente después de la intoxicación es una fuerte diarrea. Con el aditivo de triptaminas, muchos de estos efectos se intensifican; aparecen además, palpitaciones, convulsiones, midriasis y taquicardia. Una muestra de temor o agresividad suele anunciar estados avanzados de intoxicación. (40)
Ferrán un amigo mío que entrevisté acerca de sus experiencias al tomar ayahuasca en el contexto de un grupo urbano de autodescubrimiento, me relató lo siguiente:
En mi primera experiencia... Aprendí muchísimas cosas, me vi desde un estado muy ampliado de conciencia y aprendí muchísimo de mí, de la vida, de las relaciones, de mi propia constitución, de quién soy yo, etc. Además fue curioso porque fue una experiencia maravillosa a varios niveles, tanto físico, energético, psíquico como espiritual... Por ejemplo, me di cuenta de que la música era lo máximo que había alcanzado a vislumbrar como manifestación divina. Vi que la música está viva, vi que era una manifestación suprema de todo, cada nota era viva, tenía color, me llegaba al corazón, lloraba, lloraba de pura belleza. Era algo increíble... fue maravilloso, fue SER YO en mayúsculas; todo son palabras ¿no? pero yo también voy a utilizar las mías, estaba dándome cuenta de que frente de mí estaban todas mis subpersonalidades: estaba el Ferrán que duda, el Ferrán orgulloso, el Ferrán que pregunta, el Ferrán violento... decenas, eran formas de energía que hablaban a la vez, y hablaban entre ellas. También había un viejecito de barba blanca, y yo sabía en aquel momento que todo esto no era yo, pero que formaba parte de mí, eran mis hijos, mis herramientas, mis herramientas de actuación en esta vida. Y entonces en lugar de sentir un lastre terrible o un asco terrible por esto, sentí un profundo cariño, afecto y amor, porque pensé: 'Estos son mis hijos'. Entonces es como si vieras a cada uno de tus hijos como al hijo pequeñito, tanto que dice 'Mira papá hoy he saltado dos metros', por ejemplo, en plan orgulloso. Decía cosas así y yo me decía 'Ay si hijo mío, sí dos metros fíjate' Y a todos a la par les pasaba todo esto y luego estaba el viejecito que posteriormente relacioné con el arquetipo del anciano sabio, que estaba muy cerca de mí y mirando también el panorama. Y al mismo tiempo me venían ráfagas de verdades, por ejemplo, a mí lo que me apasiona, lo que siempre me ha apasionado, es la filosofía, la metafísica, y eso venía, esa inteligencia que está al alcance de todos, se me manifestaba, y yo captaba pequeñas verdades, cosa que me alegraba y decía 'Sí, sí', entonces al decir este sí, lo veía todo con mucha más ecuanimidad. El Ferrán resabiado saltaba, y decía '¡He, ¿ves? eso ya lo decía yo!'. Y yo, el abuelete que estaba ahí, movía la cabeza asintiendo y lo hacía, lo hacíamos, con cariño. Y eso fue maravilloso porque aparte de experiencias místicas "muy elevadas", que puedas tener, éstas son herramientas que te sirven en la vida cotidiana... saber eso de manera fehaciente, real, científica, pues no significa que lo hayas entendido totalmente, que lo hayas superado, que ya lo hayas trascendido, pero sí que te da las herramientas para irlo trabajando cada día, que es de lo que se trata... En mi propia experimentación cotidiana, he comprendido que el conocimiento no es una cuestión de añadir sabiduría, ni de añadir nada, la realidad está en ir quitando cosas, cuánto más vacío estás, más se llega a la mano de Dios. Y ya no quiero utilizar palabras porque cada uno tiene sus propios conceptos ¿no? Llámale eso que también forma parte de ti, que se manifiesta. Entonces lo que de alguna manera pretendo ahora, es vaciarme. (Consultar la entrevista completa con Ferrán <Material\Mis documentosMis websDrogasentrevistaferran.htm> )
Un consumidor anónimo que ingirió una decocción hecha con 3 cucharadas de una mezcla de B. caapi con P. viridia en su casa, en la ciudad y sin la guía de nadie, compartió su azoro a las páginas electrónicas de The Lycaeum:
Vi muchas líneas y manchas en colores fosforescentes moviéndose por todas partes. Un mantel blanco estaba lleno de líneas de colores cintilantes. Tuve la sensación de animales de jungla, se sentía como la piel de un jaguar. Mis manos estaban pulsando con un aura verde, pude ver un árbol vascular pulsando verde en mis manos, un aura emanando de ellas. Entonces me di cuenta de que mis manos eran como la esencia de la humanidad, desnudas desde el principio. Estaba realmente asombrado de ver la energía que emanaba de las manos, me pregunté cómo sería posible canalizarla hacia la curación. Más tarde vi una criatura similar a una boa mientras miraba la pared. Era como un fantasma, como un holograma, se movía lentamente. Todo esto ocurrió con las luces apagadas. Experimenté algo de náuseas y estuve acelerado unos días. ¿Alguien ha experimentado este fenómeno energético? ¿Alguien lo ha usado para curar? ¿O fue sólo una ilusión? (45)
Anja, otra consumidora anónima que ingirió un preparado de ayahuasca guiada por dos chamanes en un poblado peruano, narra sus experiencias a la citada página electrónica:
Me siento mareada... siento náuseas... tomo una jícara... vomito chorros para mi sorpresa... Ahora me siento abierta... Mis zapatos, el lugar, mi cabello, el espacio, nada importa... Uno de los chamanes viene y se sienta frente a mí y canta y sacude hojas a mi alrededor. Su voz es tan pura, tan resonante, tan fluida... es como una canción de cuna, sólo para mí, me siento tan apoyada, tan agradecida, tan privilegiada, tan segura de dejarme ir y ser... Estoy realmente conmovida - estoy tan feliz - hay ayuda. Mis emociones me llenan. Comienzo a llorar, profundos sollozos. ¿De qué lloro? ¿Estoy triste? No. ¿Siento tristeza? Sí. Lloro por la parte vieja, la parte asustadiza, la parte con la que he luchado tanto, siento lástima por ella. Es como si pudiera verme desde el lado de los guías. Todos los guías, seres, energías, están conmigo, y lo que es más, yo estoy con ellos. Lloro y lloro y me río y siento un inmenso descanso y respiro y río y me siento viva y estoy feliz y siento que pertenezco... estoy fluyendo y conectándome con todo el espacioŠ (45)
A nivel físico, la ingestión de ayahuasca puede provocar náuseas, fuertes vómitos, diarrea, dilatación de pupilas, aumento del ritmo cardiaco y la presión sanguínea. No hay reportes sobre daños físicos ocasionados por el consumo prolongado. Aunque sí hay observaciones respecto a un probable desarrollo de cambios a largo plazo en el sistema nervioso central tras un periodo de uso continuo. El investigador J. C. Callaway asegura que en un estudio dirigido por él se encontró un significativo cambio en la densidad de los nexos de activación de serotonina en las plaquetas sanguíneas. Él mismo señala que: "Tales cambios extensos y duraderos serían el resultado del flujo semanal o quincenal de neurotransmisores, serotonina en este caso, y estos cambios en la función neuronal se desarrollarían posteriormente como consecuencia de aquella estimulación". Sin embargo, lejos de ser algo indeseable, tal posibilidad le parece a Callaway, "una forma nueva e inexplorada de aplicar la ayahuasca a las disfunciones neuronales: inducir un síndrome de serotonina 'terapéutico' que actúe como una especie de sedante 'mental'." (7)
Potencial de dependencia
No se han reportado casos de dependencia física, psicológica, tolerancia o muertes por intoxicación entre las culturas andinas y amazónicas que tradicionalmente la han venido utilizando. De acuerdo al Dr. Jaques Mabit, director de una clínica experimental para tratar las adicciones con ayahuasca "El uso de las sustancias psicotrópicas en el marco ritual, con las precauciones de la iniciación, no induce jamás una dependencia o una adicción..." (21)
Tulio Cícero, un usuario brasileño de ayahuasca dentro del marco ritualístico del Santo Daime difiere de esta opinión y señala que: "Hay que tener cuidado con las dependencias que pueden producir ciertos estados de armonía inducidos por su efecto". (2)
¿Qué hacer en caso de emergencia?
La emergencia más común es un llamado "mal viaje", que para muchas personas es en realidad algo positivo porque significa que estás viendo tus miedos y tienes la oportunidad de identificarlos y enfrentarlos, en cuyo caso se recomienda tratar de calmar al consumidor infundiéndole serenidad y confianza para ayudarlo en su proceso.
En el ya mencionado libro En busca de las plantas sagradas, Juan José García Piñeiro (16) pregunta a un chamán qué hacer si a lo largo de un ritual "alguien está demasiado volado", y éste le aconseja tocar música rítmica en sus oídos con gran fuerza y velocidad, golpearlo con ramas de hojas en sus cuatro direcciones, mientras permanece sentado sobre un tronco en posición vertical y escupirle "agua florida" o una mezcla de alcanfor y wodka.
En situaciones verdaderamente extremas la medicina académica aconseja administrar un antipsicótico que contenga clorpromazina (Largactil®) o heloperidol (Haldol®), lo cual resulta bastante "salvaje" a los ojos de la medicina tradicional y los mismos chamanes.
HECHOS INTERESANTES
Régimen legal actual
La legislación que rige la ayahuasca a nivel mundial es bastante ambigua. Por el momento el cultivo, la comercialización y el consumo de las enormes lianas de B. caapi y B. inebrians no está prohibido, puesto que la harmalina y los demás alcaloides de esta planta no están incluidos en ninguna de las listas internacionales de sustancias prohibidas. En cambio, la DMT que contienen las otras plantas que suelen estar presentes en la mezcla de ayahuasca sí es una sustancia prohibida que pertenece a la Lista I de sustancias internacionalmente controladas. No obstante, la cantidad de DMT existente en una dosis de ayahuasca no siempre está sujeta a las tablas de penalización que existen en algunas de las distintas legislaciones nacionales. No obstante, ha habido algunos casos de incautaciones de varios litros acompañadas por denuncias por tráfico y posesión de sustancias ilícitas, principalmente en España, Alemania, Francia y Holanda.
También hay países en los que es perfectamente lícito el consumo de la ayahuasca como es el caso de Perú, Ecuador, Colombia y Brasil. Éste último país incluso ya legisló al respecto tras una investigación en la que determinó que no se observaban perjuicios o daños inherentes al consumo y que incluso en algunas localidades se había encontrado una mejora en la calidad de vida entre los usuarios de esta sustancia adscritos a una iglesia organizada.
El farmacólogo Jonathan Ott dice que la ayahuasca, más que ningún otra droga enteogénica conocida, ha sobrevivido "la embestida de la instrucción y aculturación", para tomar un lugar propio en lo que él llama "el Nuevo Orden". Según sus propias palabras:
A pesar de las casi tres décadas de persecución de los enteógenos, ni el gobierno de los Estados Unidos, ni los de sus contrapartes Latinoamericanas ha mostrado intenciones de ilegalizar la harmina y la harmalina, alcaloides de la Banisteriopsis caapi (Los precios de Sigma Chemical Co. Vigentes en 1996 por un gramo de harmina libre de bases sintéticas eran de $50 dólares; harmalina $16.30; y de $38.50 y $70.40 por gramo de sus respectivas sales, harmol y harmalol; todos componentes vendidos para investigación. Así es que, aunque la poción de ayahuasca contenga la proscrita DMT y técnicamente pudiera ser ilegal, la planta Banisteriopsis caapi, sus alcaloides constituyentes, la poción de ayahuasca y los demás innumerables componentes de sus posibles aditivos, permanecen legales... la ayahuasca continúa usándose abiertamente, sin ningún estigma adherido a ella en Perú, Ecuador, Brasil ¡y en cualquier otra parte! (32)
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From: nilda ruiz <nildainca@yahoo.com>
To: <forochaman@mind-surf.net>
Cc: <nildainca@yahoo.com>
Sent: Thursday, April 25, 2002 4:36 PM
Subject: recibir mensajes de chamanismo esencial
25 de abril de 2002
Por favor, solo me interesa recibir material educativo sobre chamanismo esencial.
Gracias, Nilda Ruiz
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EL CHAMANISMO ESENCIAL SEGÚN JUAN RUIZ NAUPARI
Texto tomado de la Puerta del Águila Dorada: www.skaysolutions.com/mind-surf/puerta9 <http://www.skaysolutions.com/mind-surf/puerta9>
de la web de www.mind-surf.net <http://www.mind-surf.net/>
Juan Ruiz Naupari, es un chamán y psicólogo transpersonal peruano que actualmente trabaja en colaboración con Stanislav Grof.
Ruiz Naupari coincide plenamente con la visión de Fericgla acerca de los chamanismos. Para él la verdadera esencia del chamanismo en sus orígenes fue el autodescubrimiento y no la brujería o la simple sanación de síntomas físicos sin atender al origen espiritual de la enfermedad que es la desconexión del hombre con Dios.
En este sentido, Ruiz Naupari asegura que el chamanismo original coincidía completamente con las enseñanzas de Buda, Krishna, Jesucristo y los demás destacados estudiantes y graduados en la ancestral tarea de regresar a la divinidad mediante el camino espiritual que sintetiza la clásica máxima del Templo del Oráculo de Delfos: "Conócete a ti mismo".
Para este chamán, "Las plantas tienen un espíritu y sus espíritus son inteligentes y tienen una gran misión y es la de ayudar... las llamadas plantas de poder o plantas Maestras, que en el desarrollo de la evolución, son plantas más evolucionadas, son grandes adiestradoras o adiestradores de lo que es la mente y la conexión con el espíritu."
A continuación presento una síntesis de una charla pronunciada por Juan Ruiz Naupari acerca de los distintos chamanismos y la cosmovisión andina en torno al chamanismo esencial:
El chamanismo antiguamente fue practicado por una élite sacerdotal y lo que conocemos como chamanismo, sobre todo en Perú, después de quinientos años, no es el chamanismo auténtico, porque este chamanismo está desprovisto de lo que es el trabajo de autodescubrimiento. Podríamos decir que el chamanismo que se practica ahora es como la medicina oficial, donde el paciente va al médico para que le solucione el problema y el doctor intenta solucionarle su afección a través de unas sustancias químicas sin llegar a la esencia de la enfermedad.
En el trabajo del autodescubrimiento debemos saber que el hombre, de acuerdo a la concepción andina, tiene tres niveles, para poder tener la oportunidad de descubrirse: el primer nivel que se llama Hanan Pacha o un mundo espiritual; el segundo nivel o Kay Pacha, el mundo del aquí y ahora, de los pensamientos y los actos volitivos de la vida diaria; y un tercer nivel, el Uku Pacha, que es el nivel denso, el nivel del ego. Entender y conocer esto es muy importante en la visión chamánica. El chamán sabe que existen esos tres mundos, externamente y también internamente.
El chamán moderno, se quedo en el mundo del Kay Pacha, es decir, el mundo del aquí y del ahora, de los problemas cotidianos y de los problemas físicos, pero no aborda el tema de fondo. Se quedó en el Kay Pacha. Tampoco tiene un gran conocimiento de lo que es el mundo del Hanan Pacha o mundo espiritual... Cuando uno entra a estudiar y a trabajar con el chamanismo, esto nos da una visión que nos permite el conocimiento de otro tipo de energía. Percibir el aura, por ejemplo, ya no es una cuestión extraordinaria sino más bien ordinaria cuando se está trabajando con el chamanismo. Ocurre como con la sociedad tibetana donde se habla tranquila y alegremente sobre cuestiones de reencarnación. Es algo cultural. Y en chamanismo también es algo cultural hablar de las energías. Las energías que curan, las energías que enferman. Pero otra cosa distinta dentro de lo que es el contexto chamánico es el Espíritu y los diferentes niveles espirituales. Otra cosa también es el abordaje que se hace a los diferentes elementos o departamentos de nuestro subconsciente para descubrir al ego. Entonces esto es lo que ya no existe en el chamanismo moderno, ya no existe la parte superior de la espiritualidad...
Algo sucedió en las esferas chamánicas y ese algo fue precisamente que abandonaron el autodescubrimiento, abandonaron el trabajo psicológico y espiritual, porque el trabajo psicológico y espiritual requieren de un esfuerzo. Y para lanzarnos a la búsqueda del autodescubrimiento y a tocar otras esferas espirituales, necesitamos energía y si no tenemos energía, no tenemos esa pasión con la cual investigar y hacernos acreedores de esos misterios que están en el Universo.
El chamanismo esencial va mucho mas allá de lo que es una acción de sanar, de curar el cuerpo físico. Podría decir sin temor a equivocarme, por ejemplo, que el príncipe Gautama Sakyamuni, el Buda, era un chamán. Su labor la enfocó realmente a lo que es el autodescubrimiento. El propio Jesús, el Cristo, su actitud, su trabajo, era eminentemente chamánico. El trabajo, la obra que le enseña Krishna a Arjuna es chamánico también. El trabajo del propio Krishnamurti, también es un trabajo chamánico en el sentido de que es un camino que nos permite lo que es el autodescubrimiento.
La espiritualidad no solo está ligada a la idea del Espíritu, a la propia palabra del Espíritu, ni tampoco a la adquisición de ciertas facultades para percibir la energía o tener cierta intuición ante ciertos eventos. Podríamos decir que eso son los rudimentos de lo que podría ser una espiritualidad exitosa en la vida del hombre. Entonces, es en el chamanismo esencial donde nosotros podemos encontrarnos a nosotros mismos...
Lo que quiero dejar bien asentado es que hubo un chamanismo de un alto nivel y que estaba basado fundamentalmente en el autodescubrimiento, más allá de esas acciones de magia o de brujería o de hechicería que se practican comúnmente hoy día y que nada tienen que ver con lo que fue el chamanismo esencial o aristocrático que existió en las épocas antiguas en todos los confines del planeta Tierra.
Entonces, el trabajo del chamanismo esencial no es simplemente para tener la anécdota de haber estado allí. No, la orientación que personalmente tengo y que los maestros con los que trabajo me dan, es precisamente que nosotros tengamos una percepción acerca de nuestro trabajo espiritual y acerca de aquello que nos resta energía y que nos corta las fuerzas necesarias en la investigación y el conocimiento de esa otra parte de nuestro universo que no hemos conocido; para que de manera conciente y sistemática hagamos de nuestro trabajo espiritual, nuestro propósito fundamental.
Tenemos tantas tentaciones en el mundo físico, tantas ocupaciones o preocupaciones que nos sacan fuertemente de lo que es nuestro propósito de trabajo interior, pero debemos hacernos un propósito y ese propósito debe ser inquebrantable... Si no hay un propósito que nosotros consideremos como algo sagrado, sepan bien que nos morimos todos sin haber experimentado lo bello, sin haber experimentado el amor y aquí a la Tierra hemos venido a experimentar el amor.
Cuando en el chamanismo no se trabaja con estas pautas, entonces el chamán sólo podrá ver serpientes, sólo podrá ver jaguares, sólo podrá ver musas, pero no podrá ver la Esencia del Espíritu, no podrá realizar un excelente trabajo de autodescubrimiento.
Nuestro interés debe ser directamente el Espíritu, porque el Espíritu es la llave, es la clave, es como un ubicarse en un lugar estratégico y desde allí observar y desde esa observación, desde esa contemplación resolver, desde el Espíritu mismo, desde el corazón. Ese es nuestro ideal como seres humanos y a eso llegaremos tarde o temprano y si no es en esta existencia, no importa, llegaremos en otra, pero llegaremos. Esta noticia es una noticia que les servirá para todas sus existencias, es una noticia que ha sido dicha antiguamente y va a ser pronunciada continuamente. Seguro que lo han escuchado más de una vez, pero más de una vez no hemos escuchado realmente..
Un Trabajo Místico podríamos decir que es como aquella capacidad que nos califica para poder conocer otros ámbitos del Espíritu. Un ejemplo de ello son las experiencias con enteógenos. De pronto yo medito, comulgo con la abuelita (ayahuasca <Mis documentosMis websDrogaspage6.htm> ) o con el venadito (peyote <Mis documentosMis websDrogaspage20.htm> ) y empiezo a sentir unas sensaciones raras y extrañas. Como son sensaciones raras y extrañas mi mente no las tiene registradas y lo que hace la mente inmediatamente es producir miedo. Miedo ante esa sensación rara y extraña. Lo primero que nos preguntamos es '¿Será malo entrar en contacto con plantas sicointegradoras o enteógenos, tendrá contraindicaciones?' Y curiosamente jamás nos hemos preguntado si el ego tiene contraindicaciones. Y el ego es el causante de un gran porcentaje de todas las enfermedades humanas... Entonces cuando empezamos a sentir ese tipo de experiencias viene nuestro temor, pero cuando uno ya ha recorrido ese camino muchas veces, entiende que ese color, que esa emoción o que esa atención obedece al pensamiento del miedo o a un pensamiento negativo, que está en esos momentos invadiendo nuestra mente y nuestra alma y que está impidiendo que nosotros aflojemos los músculos, la mente, la emoción y podamos fluir con tranquilidad hacia el mundo espiritual. Es como cruzar un puente de una orilla a otra. Sabremos que hay una serie de elementos amenazantes, pero sin embargo esos elementos, esas serpientes o dragones, son aspectos ilusorios, son espejismos que están allí precisamente, para apartarnos del camino, para seleccionar a los caminantes...
Entonces cuando uno entra en contacto con una experiencia transpersonal y observa en primer lugar una serpiente, por ejemplo, que uno no comprende, que no entiende, que está amenazando, entonces uno puede tener miedo y el cobarde se retira y el cobarde acaba. Pero sin embargo cuando uno reconoce que es un espejismo o también cuando uno puede decodificar esa información, decir esta serpiente me está engendrando miedo y yo me relajo, entonces el Espíritu entra a través de la intuición y nos dice: "¡Ah, esta serpiente, esta relacionada con un miedo a enfermar", por ejemplo. Pero como estamos desde el corazón, haciendo el viaje desde el corazón, sabremos que no es necesario ese miedo a enfermar, es simplemente un temor irracional que se ha incorporado en nuestra mente, en nuestra sicología, de alguna manera porque quizás nuestra abuela se acaba de morir de cáncer y nosotros también pensamos que nos va a dar cáncer y que nos vamos a morir de la misma manera y que vamos a morir jóvenes. Entonces lo primero que aparece es el temor más fresco, más reciente: una serpiente, un dolor, un duelo. Son cosas que no existen, no son reales, son una locura. Pero otro hombre inteligente diría: "A ver ¿qué es esta serpiente?", y descubre que es un temor al miedo, es un ejemplo simplemente, de acuerdo. Pero también tiene en ese momento la oportunidad de desbaratar ese miedo hacia la enfermedad y entonces continúa caminando y llega a la otra orilla y tiene una experiencia con el Espíritu.
Luego si otra vez aparece la misma serpiente se dirá, "Bueno ya conozco a esta serpiente, ya tengo un recuerdo de lo que es el miedo a enfermar pero continuo adelante", y ese continuar y esa comprensión hace que esa serpiente en la próxima experiencia ya no aparezca. Entonces son como guardianes de nuestros propios egos y curiosamente se constituyen en guardianes de nuestro camino espiritual pero también como señales de que estamos en ese camino... Es interesante su estudio, el ego es un amo, es un jefecillo que está ordenándonos constantemente hacia aquello que nosotros no deseamos, pero también está poniendo a prueba nuestra inteligencia. Si nosotros nos achicamos ante el ego, si nos achicamos ante la vida, le damos poder al ego, y la mejor forma de enfrentarse al ego es observarle, porque curiosamente en la investigación que se hace del análisis del ego lo que no le gusta precisamente al ego es que le vean.
Con la abuelita se llega precisamente al centro del Espíritu... Pero ese regalo se nos da simplemente para que nosotros después vayamos haciendo conscientemente ese camino y vayamos construyendo el Camino del Espíritu de una manera consciente, con nuestra experiencia, con la energía de nuestras manos, con nuestro propósito, con nuestra voluntad para que podamos llegar a tener un acceso fácil a nuestro Espíritu interior.
Hay que contemplar el trabajo que hay que realizar en nuestra existencia para alguna vez lograr nuestra auto realización, para lograr en esta vida, en está existencia, lograr la iluminación y esto no es un atrevimiento, aunque los budistas digan que se necesitan muchas existencias para la iluminación. Esto es relativo, uno puede llegar a la iluminación en esta existencia, el requisito es enamorarse del Espíritu... Así tenemos que aprender a enamorarnos de Dios, a enamorarnos del Espíritu, pase lo que pase en nuestra vida, suceda lo que suceda en nuestra existencia. Me refiero a veces, a las aparentes dificultades, que realmente son exámenes o pruebas y las pruebas son para fortalecernos. Debemos pensar así, la prueba es para salir fortalecido. Entonces, a pesar de esas circunstancias que ponen a prueba nuestra convicción de ir hacia el Espíritu, uno debe continuar con la flecha lanzada al Infinito, al Sol, a Dios, no detenerse... (Consultar la trascripción completa de la charla <http://www.skaysolutions.com/dfir/page26.htm/> en http://www.skaysolutions.com/mind-surf/Puerta9a.htm)
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From: cortizbg@infosel.net.mx
Sent: Saturday, April 27, 2002 12:19 AM
Subject: Re:
Gracias a la luz que ya empezamos a caminar.
Besos a todos
Ayla
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From: Karina <mailto:forochaman@iespana.es> Malpica
To: inkarri7@hotmail.com ; inkarri@arrakis.es
Sent: Friday, April 26, 2002 5:39 AM
Subject: INVITACIÓN PARA ASESORAR EL FORO DE CHAMANISMO ESENCIAL
Hola Juan
Espero que estés muy bien. Te informo que ya comencé a moderar el Foro de Chamanismo Esencial que me encomendó la Red Latinoamericana de Luz. Y te informo también que te he nombrado Asesor Oficial Estrella, je-je, si tú aceptas, claro está. Tu labor como asesor sería la de sacarme de líos si es que me meto en alguno y la de colaborar con aportaciones personales y del Águila Dorada cada que puedas. Me parece que con los mensajes del tipo de los que me envías de vez en cuando estaría súper bien y nos sentiríamos todos más que contentos y muy honrados de poder circularlos por la red.
Aquí te mando la primera entrega, a ver qué te parece la dinámica. Por el momento tenemos 71 miembros y una página web: www.skaysolutions.com/forochaman <http://www.skaysolutions.com/forochaman> con un logo protector del Águila Dorada...
Recibe un abrazo y mucha paz.
Karina Malpica
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From: juanruiz@inkarri.org
To: Chamanismo Esencial <mailto:forochaman@iespana.es>
Sent: Wednesday, May 01, 2002 4:03 PM
Subject: Si ¡¡¡¡ gracias¡¡¡
Querida Princesa Aguila Dorada Mexicana
Gracias por tu email. Y cuenta conmigo en tus proyectos.
Te felicito... sigue adelante...
Juan
08 @@@@@@@@@@@@@@@@
LA GARZA BLANCA O EL MENSAJERO SOLITARIO
Juan Ruiz Naupari / El Sendero del Chaman
Mensaje No.13
(27-09-2001-XXXVIII)
Desde el espiritu al espiritu
Segun la leyenda Yaqui la Garza blanca vuela sola de Oriente a Poniente y es
un Espiritu de consolacion. Bernabe, en hebreo es Espiritu de Consolacion.
El Espiritu de Consolacion tiene energia envolvente, es capaz de atraer a
miles con su suave voz y es un espiritu viejo, muy viejo y, en India tambien
se le conoce con un nombre misterioso. A la Garza Blanca o Mensajero
Solitario se le puede ver una sola vez en la vida, en las alturas, una garza
traslucida, hermosa, brillante. Los Maories (Nueva Zelanda) bailan para
celebrar a la Garza Blanca, un ritual lleno de significado. Una Garza
Blanca, es la Voz del Maestro. Hay muchos Mensajeros Solitarios y ellos,
vienen a ANUNCIAR LA PAZ; ANUNCIAN QUE EL GRAN AGUILA PADRE-MADRE DORADA,
DESEA QUE TENGAMOS PAZ.
'BIENAVENTURADOS LOS QUE SON COMPASIVOS, PORQUE ENCONTRARAN MISERICORDIA'
... Jesucristo... Sermon de la Montaña.
Un Mensajero Solitario deja atras el deseo y esto significa una forma de
vida. El mensajero no se deja consumir por los deseos vanos del cuerpo. Buda
enseño sobre esto y es toda una cultura, la cultura de LA PAZ que anuncia el
MENSAJERO SOLITARIO.
El Mensajero Solitario es un tema de reflexion profunda, hay que dialogar
sobre este proceso para informar sobre una forma de vida. Se necesitar crear
compromiso DE VIDA PARA VIDA ETERNA y sabemos que esto no es facil, ya que
debe hacerse el proceso desde dentro del hombre mismo. LA PAZ SE CONSTRUYE
desde dentro del hombre mismo. Los valores necesarios como la bondad la
compasion van implicitos en este compromiso. Un compromiso para la UNIDAD.
LA GARZA BLANCA EN AMERICA.
'UNA GARZA BLANCA HA NACIDO'. En el seno de las etnias ancestrales fueron
recibidos como seres androginos, sin sexualidad definida: 'el Gran Espiritu
dio Su Mensajero especial para ayudar a nuestros hermanos desvalidos' Y, el
termino de homosexual fue inventado despues.
Un dia, entre los hijos del desierto del Noroeste de Mexico, un hombre
vestido de blanco y con sandalias gruesas, de cuero, hizo su aparicion para
hablar con los encargados de sanar cuerpo y espiritu. La leyenda habla del
Mensajero Celestial como un ser que sale del desierto y regresa a su lugar
de origen como llego, perdiendose entre las dunas de arena sin tocarla.
La mision de este ser era rescatar a los mensajeros que por esa epoca eran
vituperados y muertos a tierna edad debido a su voz suave, tierna, y sus
inclinaciones especiales: muchos con la gracia y bondad natural de la madre.
Estos seres parecian atrapados en un cuerpo ajeno.
El ser que viene a rescatarlos da indicaciones especiales y llama a los
niños especiales 'Mensajeros Solitarios' con oidos adaptados para escuchar
tanto a hombres como mujeres y, por su especial amor hacia ellos, por su
manera tan suave de hablar y consolar 'Espiritus de Consolacion'... ellos
son Bernabe y SU MISION ES EL RESCATE DE SUS HERMANOS, es decir, ellos son
seres especiales, espiritus puros.
Los niños y niñas especiales, a partir de esa visita, eran entregados al que
puede llamarse 'brujo, chaman, o curandero' con el fin de que fueran
entrenados como sanadores. El entrenamiento especial incluia el voto de
castidad, sujecion total al Gran Espiritu. No eran considerados aptos para
la guerra por su condicion de seres amorosos y pacificos. Ni hombre ni
mujer: Espiritus de Consolacion: UN MENSAJERO SOLITARIO LLEGADO DEL GRAN
NIDO PARA ENSEÑAR DE NUEVO EL CAMINO DE LA PAZ.
Cuando LA GARZA BLANCA llegaba, los sanadores de cuerpo, mente y espiritu
lloraban, anunciaban a sus hermanos, al pueblo que LA GARZA BLANCA habia
llegado como MENSAJERO DIRECTO DEL GRAN NIDO y que ellos, venian a recordar
la GRAN ENSEÑANZA: AGUA Y FUEGO PARA PURIFICARSE Y ANUNCIABAN QUE DEBIAN DE
ENTRAR AL CAMINO DEL APRENDIZAJE.
LA GARZA BLANCA habia llegado a recordar a sus hermanos que no estaban
haciendo nada para APRENDER A SER UN SABIO VOLADOR DEL UNIVERSO y que el
GRAN ESPIRITU estaba triste por ello.
LOS TIEMPOS MODERNOS
En la actualidad, los seres especiales, LOS ENVIADOS DEL SEÑOR para ayudar a
sus hermanos, se encuentran caidos, sus hermanos les han atrapado y se estan
degradando dia tras dia, el deseo sexual primitivo esta en ellos... sus
hermanos les han contaminado, se han dejado contaminar, porque ambos, HAN
OLVIDADO LA GRAN ENSEÑANZA y su cuerpo esta siendo ultrajado, degradado. El
hedor de la degradacion es nauseabundo y muchos de los MENSAJEROS no
encuentran la forma de ser felices, se preguntan continuamente si es un
castigo el estar en la tierra, otros enloquecen y, es de dementes enfermar
por la pasion que pertenece al mundo, a sus hermanos, que no saben de
contencion ni de castidad. Cuando el MENSAJERO CAE como sus hermanos, aun
asi sigue hablando de amor y de paz y envuelven con su energia, porque aun
tiene la energia necesaria para dar el consejo, para tratar de aliviar el
dolor ajeno, para ayudar a su hermano; porque aun tienen la energia
ORIGINAL, LA DEL GRAN ESPIRITU. EL GRAN PADRE-MADRE-AGUILA DORADA les envio
a una GRAN MISION y cayeron como sus hermanos. Sin embargo, el MENSAJERO
SOLITARIO, LA GARZA BLANCA, no se siente feliz, cada dia que pasa entiende
menos a que ha venido, por que se encuentra aqui. El que vino a ayudar a
APRENDER A VOLAR a sus hermanos, ahora, necesita la ayuda del GUERRERO para
recordarle SU MISION.
EL GUERRERO DEBE TRABAJAR CON LA FUERZA DEL GRAN ESPIRITU. LA MISION DEL
GUERRERO ES TRABAJAR EN LA LABOR DE RESCATE DE SU HERMANO VENIDO DEL GRAN
NIDO, EL MENSAJERO EN LA TIERRA, ellos llegaron para consolar, para enseñar
a AMAR con el Amor del Aguila, y, sus hermanos en el aprendizaje les
arrastraron en su caida.
EL MENSAJERO SOLITARIO vino a enseñar, no a gozar de la sexualidad, porque
su energia, que es la energia primaria de la vida, es para SANAR, para
pacificar. El PACIFISMO esta en ellos, porque son los REPRESENTANTES DEL
AGUILA DORADA en la sucursal del GRAN NIDO. En otras latitudes de la tierra
muchos de los MENSAJEROS SOLITARIOS viven en comunidades, son seres que
derraman su energia LA QUE EL AGUILA DORADA LES ENTREGO, para hacer que la
tierra se recobre. Son sanadores de cuerpo, de mente, de espiritu. Vienen a
la tierra como parte de una PROMESA QUE EL SEÑOR HIZO A SUS HIJOS, que no
les abandonaria, que estaria enviando al Espiritu de Consolacion en todos
los tiempos para ayudarles a salir.
EL MENSAJERO SOLITARIO es el espejo en que se reflejan sus hermanos, ellos
llegan a la tierra para decirle a sus hermanos: ESTAMOS AQUI PORQUE LA
ESPIRITUALIDAD, HA CAIDO. El Gran Aguila Dorada imprime su sello de AMOR en
el espiritu del Consolador, del Mensajero Solitario, para que el AMOR FLUYA
a traves de todo su cuerpo; para el AMOR FLUYA por medio de LA PALABRA y a
medida que el MENSAJERO recobra sus facultades, sus DONES DORMIDOS, avanza
en la recuperacion de sus hermanos caidos en la degradacion.
Hay que llevar este plan a cabo a la brevedad posible para salir de la
degradacion y la miseria espiritual. Ellos, son los MISIONEROS QUE LLEGARON
DEL GRAN NIDO PARA RESCATAR A LOS CAIDOS, es la manera que tiene EL AGUILA
DORADA, EL GRAN PADRE-MADRE UNIVERSAL, COSMICO, de decirle a sus aguilas en
aprendizaje de que vamos todos por el CAMINO EQUIVOCADO, que se debe de
hacer un alto, PARA RETORNAR AL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD Y SUS
MENSAJEROS, DEBEN SABERLO, porque ellos olvidaron SU MISION atraidos por la
materia, por la energia que despiden sus hermanos.
EL MENSAJERO SOLITARIO, LA GARZA BLANCA debe salir del camino equivocado y
la mision de los GUERREROS es ir a rescatar al QUE VINO A RESCATARNOS.
RESCATE A FONDO. RESCATE CON AMOR CUESTE A TODOS O NO. RESCATARLES ES EL
PLAN. HAY QUE IR POR ELLOS.
EL MENSAJERO SOLITARIO debe trascender la materia, transmutar su energia,
porque su energia es la DEL AGUILA DORADA y no esta siendo utilizada,
debemos recordarles quienes son para que comprendan LA SAGRADA MISION QUE
LES FUE ENCOMENDADA: EL RESCATE DE SUS HERMANOS.
EL RESCATE DEL MENSAJERO SOLITARIO ES POR MEDIO DEL ESPIRITU..FUEGO DIVINO
para apagar el deseo sexual, para que salgan de la vida material..para que
dejen atras el mundo maya... el mundo ilusorio... para que en el CONTACTO
CON EL GRAN ESPIRITU aprendan a sacar su energia hacia las 4 direcciones,
por sus manos, para que aprendan a escuchar antes de orientar por medio de
su Voz... porque ellos TRAEN LA PALABRA EN LA
BOCA. El MENSAJERO, LA GARZA BLANCA, NECESITA ENTRENAMIENTO. FUEGO DEL GRAN
ESPIRITU PARA EL MENSAJERO SOLITARIO. PROYECTO FUEGO PARA LA GARZA BLANCA.
PROYECTO AGUA PARA LA GARZA BLANCA. AGUA PARA SER LAVADOS, PARA QUE BRILLEN
COMO COPAS RELUCIENTES. FUEGO PARA QUEMAR LA ENERGIA NOCIVA DEL MUNDO QUE SE
HA ACUMULADO EN TODO SU SER... TODOS POR EL REGRESO!! NESS es milagro en
hebreo... DIOS NO HACE MAGIA NI MILAGROS, HA DADO SU FORMULA: AGUA PARA
LAVARNOS!!!! FUEGO PARA LA PURIFICACION!!!! PROYECTO AGUA Y FUEGO
PARA EL RESCATE DE TODOS!!!!
Una vez que la GARZA BLANCA, EL MENSAJERO SOLITARIO RECOBRA SU ESENCIA
DIVINA, con la que llego del GRAN NIDO, RETOMARA SU MISION, el conoce SU
CAMINO: VIENE AL RESCATE, trabaja en el rescate de las aguilas, sus hermanos
perdidos, aquellas que no estan en el CAMINO DEL RETORNO, que no saben del
Gran Espiritu y, les recuerda que han venido a aprender a VOLAR COMO SABIOS
VOLADORES DEL UNIVERSO; que han venido a aprender a SER tal y como el GRAN
PADRE-MADRE-AGUILA DORADA ES y este es SU TRABAJO, UN GRAN TRABAJO que les
fue encomendado hace muchos milenios, miles de soles, miles de lunas. Cuando
el MENSAJERO SOLITARIO aparece y cada vez son mas y mas, EL GRAN AGUILA
DORADA NOS RECUERDA A TODOS que no hemos aprendido, que estamos en la rueda
ominosa del sufrimiento o del placer corporal; el Gran Aguila le recuerda a
Sus Hijos Amados que EL MENSAJERO HA LLEGADO AL RESCATE y que debemos volver
nuestros ojos hacia el CAMINO DEL RETORNO, el que nos lleva al GRAN NIDO y
que le hemos olvidado.
TODOS POR EL RETORNO.
PAZ EN LOS CORAZONES DE TODOS LOS PUEBLOS DE LA TIERRA OCUPADA.
TODOS POR EL RESCATE A FONDO.
(no mal interpreteis, comprended con el corazon)
Paz Profunda.
Madrid, España 27 de Septiembre del 2001
Juan Ruiz Naupari
(Garza Blanca: desde el gran nido del Aguila Dorada)
juanruiz@inkarri.org
www.inkarri.org <http://www.inkarri.org>
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EL CUERPO COMO INSTRUMENTO DE LA INICIACION SHAMÁNICA
por Jacques M. Mabit
1. Introducción
Queremos dar a conocer brevemente unos elementos de los resultados de una investigación que llevamos a cabo desde hace dos años en la Selva Alta del Perú, en Tarapoto, Departamento de San Martín.
La curación del shamán considera entonces no solamente el cuerpo del individuo pero también el lugar donde esta su casa, la limpieza de su negocio...La mala suerte vuelve a ser un elemento constitutivo del cuerpo de uno y se puede igualmente curar en base de un trabajo físico.
Quise acercarme a las prácticas de los curanderos de esta zona con el ojo del médico y con la sensibilidad del hombre.
Para conocer desde adentro las prácticas curanderiles de los curanderos mestizos de la zona y de los indígenas de los pueblos de Lamas y Chazuta hemos escogido la investigación participante que supone en este caso volverse aprendiz de un "maestro" y seguir las pautas que nos indique éste para lograr introducirnos en el sistema de representaciones mentales y en las prácticas curativas.
En toda la hoya amazónica, el verdadero shamán se inicia mediante técnicas precisas y rigurosas en las cuales se compromete totalmente, utilizando su propio cuerpo como receptor del macrocosmos y de las fuerzas que lo animan y a la vez inductor de una auto-exploración de sus bloqueos personales ligados a su historia personal, sus herencias familiares, culturales, colectivas : en suma del microcosmos del cual es portador.
El acercamiento puramente racionalista de la realidad shamánica deja oculto el mundo llamado "mágico" demasiado rápidamente encasillado bajo conceptos o sistematizaciones reduccionistas que no hacen más que aplicar un discurso sobre una realidad que no encaja en la estrechez del vocabulario convencional o del logos lineal causalista.
2. Qué propone el maestro?
La enseñanza del maestro no se hace a través de las palabras, del discurso: el maestro habla muy poco y sólo controla las experiencias para evitar al aprendiz perderse en los laberintos de su inconsciente o del espacio-tiempo mítico en el cual recién se adentra su discípulo.
Por lo tanto, la enseñanza es un auto-descubrimiento conseguido mediante técnicas cuya finalidad es provocar modificaciones de estados mentales que dan al alumno la capacidad de percibir directamente, sin intermediario, los aspectos de la realidad que generalmente escapan su conciencia ordinaria, cotidiana y "normal", especialmente cuando se trata de personas como yo, que viven en un medio urbano, occidentalizado donde se han perdido los vínculos con la naturaleza.
Se acrecientan las percepciones de los sentidos (5) habituales para permitir ver, escuchar, oler, tocar y saborear más allá de la realidad fenomenal (el mundo de las apariencias o maya de la filosofía hindú) y descubrir tras de ella los otros aspectos de la realidad invisible, ocultos, enmascarados solamente en la medida que hemos apagado las funciones del cerebro derecho.
Para un médico formado en una universidad francesa, educado en un medio formal, racionalista, positivista, el acceso a un nuevo pensamiento exige una gimnasia mental muy exigente. El instrumento de la lógica causalista no permite abarcar todo los aspectos del universo mitológico que hace sumamente difícil la aventura de la investigación en este campo obligando al abandono momentáneo de su formación para ir hacia una verdadera "información" en el sentido etimológico de la palabra que es "formación desde adentro", donde surge la "verdad" del conocimiento ancestral gravado en las profundidades de nuestras células en el código genético, engramado en las estructuras básicas de las zonas prehistóricas de nuestro cerebro como el rinencéfalo, el paleo-cerebro, los núcleos grises y lo que se considera clásicamente y en forma atrevida como vestigios atrofiados de nuestro pasado biológico.
En la universidad, se nos enseña que lo mental tiene que ver con el cerebro o el sistema nervioso y en base a ello ha estructurado especialidades como la psiquiatría, la psicología, la psico-farmacología, etc.
Sin embargo, lo que llama la atención es que el shamán nunca se refiere a esta dualidad de cuerpo y mente sino que evoca únicamente el cuerpo, como receptáculo a la vez de la materialidad como de la psique. Agrega además una tercera dimensión, la del espíritu que trasciende a ambas, constituye la esencia del ser humano y si bien esta vinculado al soma, en otras palabras está encarnado, preexiste a éste y no depende definitivamente de él. En otros términos el enfoque sumamente pragmático del shamán considera que le cuerpo es el mental localizado, que el pensamiento, los afectos, las emociones están ubicados dentro del espacio-tiempo en la materialidad del cuerpo. Más bien el espíritu es inmaterial, inalterable, trascendental y por lo tanto permanece cuando desaparecen cuerpo y mente.
Ahí es sumamente importante distinguir mente y espíritu (o alma). El espíritu no se deja perturbar o afectar por las emociones, los sentimientos, no tiene localización en el espacio-tiempo de Euclides, pertenece al tiempo-espacio mítico caracterizado por su infinidad, su eternidad que en otros términos diríamos como a-temporal, carente de la noción de distancia y de duración.
3. Métodos de enseñanza y trabajo
En su vida terrestre, el individuo tiene por única posesión su propio cuerpo. Este constituye la materia prima que permite acceder a la plena consciencia, al espíritu realizado e iluminado si es que se utiliza en forma correcta.
En la zona amazónica, la iniciación shamánica "trabaja" sobre el cuerpo mediante técnicas empíricas cuyo núcleo es el empleo de sustancias psicotrópicas. La más importante es el Ayahuasca o Banisteriopsis caapi, liana amarga que se prepara en una mezcla con otras plantas cocinadas hasta conseguir un brebaje espeso y amargo que se toma en sesiones nocturnas.
Esta preparación se llama comúnmente la "purga" porque produce una intoxicación controlada permitiendo limpiar el "cuerpo-mente".
La toma de Ayahuasca para fines curativos o iniciáticos supone una serie de reglas muy estrictas, períodos de aislamiento en la selva, ayunos, dietas, evitamiento del sol, de la lluvia, del contacto con el fuego, la abstinencia sexual, el evitamiento de olores fuertes, dieta sin sal...Todos esos métodos no son meramente simbólicos, no constituyen una manera metafórica de concebir la vida, una simbología con alcances culturales...sino expresan un conocimiento sumamente fino y elaborado del manejo del cuerpo, un conocimiento también de los riesgos, de los peligros de la intoxicación descontrolada para la cual existe todo un cuerpo de técnicas preventivas y de emergencia.
La ingestión de estos brebajes inducen nuevos estados mentales sin pérdida de la consciencia, sin desubicación en el espacio-tiempo, sin desvanecimiento de la identidad de sí mismo, sino más bien una amplificación de esa, una superación del ego freudiano al gran EGO impersonal (ELLO) en el cual el mundo mítico presenta cualidades siempre ambivalentes (y no ambiguas).
En otros términos, la solución de continuidad, la separación que introduce la sistematización racionalista, desaparece y se reconstruye una unidad del ser (borra la neurosis), una reintegración de la persona al cosmos (borra aspectos disociativos psicoides). La exploración de su micro-cosmos vuelve a ser a la vez una lectura también del macro-cosmos, el ser humano siendo portador en su cuerpo-mente de todas las fuerzas y estructuras del universo.
El conocimiento de si mismo es ante todo un conocimiento de su propio "cuerpo" o como lo llaman las tradiciones de "sus cuerpos" (a veces llamados cuerpo vital, astral, energético, espiritual...).
El restablecimiento de la continuidad con el macrocosmos permite entonces comunicarse con las "energías, fuerzas, espíritus, genios..." que animan la naturaleza, las plantas, los animales y el mundo calificado en forma abusiva de inanimado.
Son entonces las plantas o mejor dicho el "espíritu" de las plantas, sus "madre", que enseña directamente al iniciado, que le reintroduce en un estado de estrecha empatía en el cual el "lenguaje" de la naturaleza se vuelve de nuevo comprensible.
De un punto de vista médico diríamos que es echa de nuevo un puente entre los dos cerebros, el izquierdo y el derecho. El izquierdo es el único utilizado y educado, adiestrado en la sociedad occidental contemporánea. EL cerebro derecho, el cerebro de la intuición, del arte, de la capacidad mediumnica, divinatoria, queda generalmente atrofiado.
Las pócimas que caracterizamos peyorativamente de alucinógenas permiten despertar y reeducar el cerebro derecho. Entonces, las funciones latentes, el potencial dormido se anima de nuevo y nos da acceso a un conocimiento complementario de la realidad.
El uso de las sustancias psicotrópicas en el marco ritual, con las precauciones de la iniciación, no induce jamás una dependencia o una adicción.
El ser moderno funciona de manera destabilizada, con un solo cerebro hipertrofiado y otro atrofiado. Es un cojo mental como lo es el "diablo" o satanás de la biblia o el "chullachaki" en la mitología selvática.
Los sueños y la visiones inducidos por el ayahuasca son representaciones de la realidad profunda que tienen un carácter pedagógico para quién sabe manejarlas. Ese es el trabajo del maestro. Sólo son accesibles con el enfoque del cerebro derecho. La interpretación racionalista del cerebro izquierdo lo reduce a conceptos "folklóricos", poéticos... en fin lo traduce como un conocimiento vano, inútil e ineficaz.
El shamán es un ser ante todo pragmático y realista, sumamente eficaz y concreto cuando tuvo una seria iniciación y se comprometió con ella. El trabajo sobre el cuerpo es de gran exigencia y el crecimiento del poder se conquista, no se puede robar.
4. Uso del cuerpo
Su cuerpo siendo "preparado", las energías circulan, el shamán las consigue desde la naturaleza (los aliados). Luego utilizan su propio cuerpo para curar, asimilando las energías desubicadas de su paciente y equilibrando, armonizando la fuerza vital del paciente.
Su cuerpo se vuelve receptor o emisor de "energías".
Las energías perturbadas provocan disturbios a la vez físicos y mentales. Un disturbio mental necesita en primer lugar de un cuidado "físico". Nos encontramos al punto exactamente opuesto a las técnicas convencionales de psicoterapia que se mantienen generalmente a distancia del cuerpo (control de la transferencia y contra-transferencia) y se focalizan en la mente, el discurso del paciente, el logos, la palabra, el verbo.
Dichas energías pueden ser perturbadas también por elementos de la naturaleza (cargas energética de sitios especiales, de ciertos animales, de olores, de objetos...0 o voluntariamente es actos de brujería que consisten a introducirse en forma sutil en el "cuerpo" del enemigo para desestabilizarlo.
5. Conclusiones
El entender las prácticas y representaciones del shamanismo pasa en forma obligatoria por un trabajo su propio cuerpo, o sea por una auto-experimentación.
Los conceptos de los shamanes pueden ser experimentados por cualquiera y por lo tanto constituyen un cuerpo de conocimiento asequible al estudio científico mediante la auto-experimentación controlada.
Los discursos "simbólicos", las explicaciones "socio-económicas" o la interpretación metafórica del mundo shamánico no dan cuenta de la realidad pragmática, realista, concreta, eficiente y coherente de la práctica shamánica y tienden a reducirla a una poesía obsoleta, un cuento cultural, una religiosidad primitiva cuyos alcances no presentan mayor interés para nuestra sociedad "civilizada".
Todo ello, lo formulamos luego de haber practicado con los curanderos, experimentado sobre nuestro cuerpo, vivido íntimamente el proceso iniciático y comprobado en carne y hueso los conceptos expresados por los curanderos a través de su discurso mitológico, poetizado...en fin sensible y bello.
Existe una necesidad de revisar los instrumentos conceptuales que utilizamos tanto en medicina como en ciencias sociales para comprender las medicinas tradicionales. Las nociones de "bio-energía", el cerebro holográfico de Karl Pribam, los Campos morfogenéticos de Rupert Sheldrake, la Psicología Traspersonal...Por ejemplo pueden constituir pistas a explorar para profundizar un campo que nos queda ampliamente desconocido.
Ayahuasca-Wasi
Centro de Investigacion
Shamanico Transpersonal
www.ayahuasca-wasi.com/espanol/ <http://www.ayahuasca-wasi.com/espanol/>
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CHAMANISMO ESENCIAL: Nuevo Foro Virtual de la Red Latinoamericana de Luz
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El chamanismo esencial es un trabajo de autodescubrimiento y como tal, es uno de los caminos espirituales orientados hacia la iluminación o ascención del ser humano.
¿CUÁLES SON LOS PROPÓSITOS DE ESTE FORO?
Rescatar y difundir información acerca de:
- la antigua sabiduría del chamanismo esencial,
- sus tradiciones y propósitos al utilizar plantas sagradas,
- sus secretos más antiguos y sus rituales más profundos, así como
- las aplicaciones psicoterapéuticas de las plantas maestras y sus alcaloides.
La magia de la síntesis cósmica a partir de los micro y macrocosmos será nuestro tema de discusión e intercambio. Estás invitad@ a leer las colaboraciones que transmitimos semanalmente, a compartir las tuyas, a formular tus dudas y a comentar lo que circula entre todos los miembros del foro a través del correo de nuestra comunidad.
Esta comunidad fue creada el 2/20/2002
Moderadora: Karina Malpica
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