Las críticas al uso irresponsable de la LSD y los
psiquedélicos
Las posturas críticas de la época
incluyen a personalidades tan destacadas como Theodore Roszak, autor del
libro: El nacimiento de una contracultura (4), considerado como un
clásico de obligada referencia respecto a dicho fenómeno. En su estudio
específico de las sustancias psiquedélcias, Roszak reconoce su potencial de ser
utilizadas como "un instrumento hermenéutico de sabiduría perenne", pero
advierte que la toma no debiera ser un fin en sí misma, sino un medio que
debiera de contribuir a erradicar una serie de bloqueos de índole psicológica y
espiritual, cosa que le parecía poco viable en el ambiente juvenil de la
contracultura hippie. En su estudio afirmaba que por el contrario, toda la
subcultura psiquedélica no actuaba más que como un auténtico tapón cuyo fin
sería "esterilizar la potencia de una herramienta de esa magnitud".
Roszak considera que Timothy Leary
ejerció un efecto negativo para la juventud y criticó duramente sus actividades
tras su expulsión de Harvard, especialmente las ceremonias en las que "tras
pagar una carísima entrada", se servía LSD a los asistentes ofreciéndoles un
espectáculo de luz y sonido con algunas apariciones de Leary en el escenario
"ataviado con la solemnidad de un Cristo resucitado". Dice Roszack: "Nuestra
juventud de hoy ve en la droga el carisma de un saber esotérico y de ahí que
defienda su uso con un fervor religioso. Leary les ha enseñado que drogarse no
es una diablura infantil, sino el rito sagrado de una Nueva Era". (4)
Por contraposición Roszak aconseja
recurrir a toda la tradición acumulada que existe en referencia al uso de
visionarios y al tratamiento e interpretación de los estados modificados de
conciencia, a fin de utilizarlos de la manera más responsable posible
usufructuando en verdad sus amplias posibilidades terapéuticas.
Richard Alpert, un conocido
psiquiatra que en un principio trabajó con Leary en Harvard, se quejaba
amargamente en 1966 de que "algunos de los mejores amigos de la LSD son sus
peores enemigos. En su camino han abortado mucho del cuidadoso estudio de este
importante agente. Se las han arreglado para provocar un shock en los ciudadanos
hasta el punto en que toda esperanza de introducir de forma segura, precavida y
gradual el uso de psiquedélicos en nuestra cultura se ha perdido." (2)
En opinión de Alpert la cuestión de
hacer accesible la LSD a todo aquel que quiera vivir la experiencia es digna de
cuidadosas consideraciones: "Éstos deben ser candidatos cuidadosamente
seleccionados por su estabilidad emocional, motivación y expectación de
beneficios. Y las condiciones en que se de la oportunidad de tener esta
experiencia también requieren cuidadosas previsiones" (2)
Otra posición crítica la encontramos en los
trabajos del psiquiatra mexicano Salvador Roquet, quien asimilando sus estudios
occidentales con las enseñanzas que recibió de María Sabina y otros chamanes
mexicanos, a principios de los setenta trató a la mayoría de sus pacientes
mediante plantas de poder con gran éxito antes de ser encarcelado por el
gobierno mexicano bajo el cargo de posesión de sustancias prohibidas.
Roquet dijo: "Creo
que el movimiento hippie es un fracaso. Estos jóvenes son demasiado rebeldes
contra la autoridad y están viviendo la experiencia mística como una fantasía,
fuera de la realidad. Avanzar hacia la experiencia mística verdaderamente
sustentada cambiaría el resultado completamente. Es por eso que cuando Ulises
emprendió su larga travesía tuvo que hacer que los hombres lo ataran al mástil:
para no ser seducido por la tentación de las sirenas de la fantasía."
(3)
Por último, cito a uno de los
discípulos del Dr. Roquet, Josep María Fericgla, antropólogo y psicólogo experto
en chamanismo y enteógenos quien sostiene la tesis de que muchas de las culturas
se originan en torno al uso de alguna sustancia psicoactiva como vehículo de
contacto con lo divino:
Cuando
tomas ayahuasca o peyote, al acabar la experiencia, ya no estás igual que
antes, descubres cosas de ti mismo y del exterior. Por eso estas sustancias
tienen la capacidad de generar una cultura a su alrededor. Esto las diferencia
de otros psicoactivos excitantes o sedantes... El impacto en la cultura
occidental de la LSD en la década de los sesenta es una prueba de la potencia
que tienen los enteógenos para mutar y generar marcos culturales. Esta
sustancia generó toda una cultura a su alrededor e influyó de manera
determinante sobre la totalidad de la sociedad. Toda la ecología es hija de
todo esto, gran parte de la cultura informática, nuevas maneras de moralidad,
la nueva era... El arte se ha visto muy influido por este tipo de
experiencias, también el humanismo contemporáneo. El constructivismo es una
teoría muy elaborada que nace precisamente de la deconstrucción del ego que
produce el consumo de enteógenos. si no fuera por estas sustancias, en el
ámbito de la psicología, probablemente estaríamos todavía sujetos a
psicoterapias no tan eficaces como la gestalt, sino a terapias más rígidas y
dogmáticas... (1)
Para Fericgla, este tipo de
sustancias son un atajo para el crecimiento personal y espiritual:
Claro
que son un atajo. Estas sustancias lo que fundamentalmente hacen es abrir el
inconciente. Por esos las metáforas son importantes para poder elaborar la
experiencia, ya que en el inconciente no hay nada más que pulsiones, imágenes
arquetípicas o emociones bloqueadas. Estas imágenes arquetípicas parece que
probablemente sean heredadas. De la misma manera que hay herencias biológicas,
tenemos estas herencias de índole psicológica en forma de imágenes. Hay
determinados arquetipos que aparecen en culturas muy lejanas y que además son
entendidos de la misma manera... (1)
Pero son un atajo que hay que saber
utilizar y para poder aprovecharlo:
Necesitamos dar sentido a esas visiones y conocer el inconciente,
dando forma a todo este material que aparece tanto en los sueños como bajo
efecto de los enteógenos. Sin esta integración, la mayoría de la gente que los
toma, al carecer de los instrumentos necesarios, se queda con la experiencia
emocional de haberlos tomado sin ser capaces de entender lo que se ha estado
moviendo dentro de ellos. Así no cabe hablar de enriquecimiento alguno que la
experiencia pueda propiciar... Abrir el inconciente y confrontarlo con lo que
pasa por tu conciencia es un proceso de adaptación fantástico, por eso yo creo
que a estas sustancias se las debería llamar adaptógenos. (1)
1. Aguirre Martínez Carlos y Javier Esteban Guinea:
"Entrevista a Josep Maria Fericgla", Revista Monográfica El idiota, No.
1, Barcelona, 2000.
2. Alpert, Richard, Sidney Cohen y Lawrence Shiller: LSD, New American Library, USA,
1966.
3.
Roquet, Salvador y Pierre Favreau:
Los alucinógenos: de la concepción
indígena a una nueva psicoterapia, Prisma, México, 1981.
4.
Roszak, Theodore: El nacimiento de una contracultura, Kairos,
España, 1982.
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