Mostrando mensaje 1634     < Anterior | Siguiente > Responder a este mensaje Asunto: [chamanes] 07- RECICLAJE DOMINICAL PARA NUEVOS INTEGRANTES Fecha: Domingo, 29 de Junio, 2003  17:41:32 (+0200) Autor: Foro de Chamanismo Esencial <forochaman @.........net> ¡Bienvenid@ querid@ chaman(@)! Esta serie de mensajes dominicales de reciclaje están dirigidos a ti que eres un nuevo integrante de nuestra comunidad para ponerte al tanto respecto a lo que ha acontecido en nuestra Comunidad Virtual antes de tu llegada. Los mensajes de RECICLAJE DOMINICAL son 12 resúmenes que hemos numerado para que puedas identificarlos más fácilmente. Te pedimos que procures leerlos todos para que evitemos circular información o preguntas repetitivas a través de nuestra lista de correos. Enviamos uno cada domingo. Estás leyendo el séptimo. Los anteriores puedes consultarlos en nuestros archivos de e-listas: 01: http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/indice/1461/msg/1536/ 02: http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/indice/1481/msg/1560/ 03: http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/indice/1501/msg/1573/ 04: http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/indice/1501/msg/1582/ 05: http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/indice/1521/msg/1595/ 06: http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/indice/1521/msg/1607/ Muchas gracias por tu interés y colaboración. Karina Malpica Coordinadora del Foro de Chamanismo Esencial de la Red Latinoamericana de Luz www.mind-surf.net/forochaman forochaman@mind-surf.net @@@@@@@@@@@@@@@@@ 07 - RECICLAJE DOMINICAL PARA NUEVOS INTEGRANTES Contenido: A) Definiciones y cuestiones básicas sobre chamanismo: - ¿Para qué sirven las plantas sagradas? B) Selección de Mensajes Anteriores: - Rituales mexicanos con hongos y peyote - Rituales griegos con un hongo precursor de la LSD C) Enlaces a otros mensajes anteriores con información complementaria @@@@@@@@@@@@@@@@@ A) Definiciones y cuestiones básicas sobre chamanismo: @@@@@@@@@@@@@@@@@ Lo que sigue es un texto que ya hemos circulado más de una vez en realción a las definiciones básicas del tema de nuestro Foro ¿Para qué sirven las plantas sagradas? (si entras a esta página de nuestra web verás este texto con sus correspondientes imágenes, lo cual es muy recomendable:) http://www.mind-surf.net/forochaman/introduccion.htm#conexion LA CONEXIÓN ENTRE EL CHAMANISMO ESENCIAL Y LAS PLANTAS SAGRADAS Una de las primeras puertas que solemos explorar pensando consciente o inconscientemente que debe haber algo más fuera de nuestra limitada percepción acerca de nosotros mismos y nuestra sociedad, es la de las plantas sagradas y sus alcaloides psicoactivos (capaces de alterar el Sistema Nervioso Central). ¿Para qué sirven las plantas sagradas? Las plantas y alcaloides con propiedades psicoactivas nos permiten modificar nuestros respectivos estados ordinarios de conciencia. A través de ellas podemos explorar distintas: - áreas de nuestro inconsciente personal y colectivo, - capacidades desconocida de nuestra poderosa mente, - alteraciones de nuestra percepción sensorial y diversos - estados anímicos. Es por eso que este tipo de plantas resultan atractivas para ciertas personas y temibles para muchas otras. ¿Cómo las usábamos antiguamente? En el contexto de los diversos cultos ancestrales, tales como el paganismo europeo y el chamanismo esencial del continente americano, inicialmente se usaron bajo el propósito de ampliar las capacidades de nuestra limitada percepción y comprensión para resolver los problemas individuales y colectivos y trascender la condición humana. Nuestros ancestros las usaban en la auntigüedad dentro del marco de rituales iniciáticos y celebraciones de carácter espiritual para comulgar con lo divino, para sanar, para ser felices, para comunicarse con espíritus o entidades propios de otras dimensiones, para realizar viajes fuera del cuerpo y para recibir conociemiento. ¿Cómo las usamos ahora? Es de lamentar que hoy en día no sea muy común que nuestro propósito al utilizarlas sea el mismo que guiaba la sabiduría de nuestros ancestros: el de ayudarnos a cuestionar y trascender el estado de percepción que nos mantiene infelices. En nuestra cultura occidental contemporánea las desacralizamos, las industrializamos, las vendemos y solemos abusar de ellas dándoles el mismo uso que a las drogas que llamamos medicinas: el de palear los síntomas de la enfermedad de nuestra mente sin solucionar su verdadera causa. Siempre que no estamos cien por ciento felices, se debe a que sufrimos algún grado de enfermedad, pues la felicidad total sólo es posible en presencia de la salud total, o sea, salud en los niveles físico, emocional y mental. Nuestra infelicidad constante o intermitente, se manifiesta en nuestras mentes, en nuestros pensamientos y emociones cotidianos. Dependiendo de su intensidad y duración, eventualmente este malestar también nos afecta a nivel físico. Desde que desdeñamos el contacto directo con Dios y con la naturaleza y preferimos rendir culto a la ciencia y la tecnología, asumimos que es imposible vivir en la felicidad total, lo cual sólo atribuimos a los santos, los locos o los iluminados que gozan del privilegio de vivir en un éxtasis permanente. El resto de nosotros hace tiempo que nos hemos acostumbrado a estar enfermos. Nos hemos acostumbrado a aceptar la infelicidad como algo normal y lo contrario resulta sospechoso para los estándares de nuestra sociedad. Nuestros médicos y psiquiatras ortodoxos consideran que la euforia es un estado patológico, sin tomar en cuenta que etimológicamente eu significa normal, por lo tanto, nuestra ausencia de euforia, o sea nuestra disforia habitual (dis significa carencia), es lo que tendríamos que considerar como anormal. Dado que oficialmente esto no es así, los únicos usos que nuestra medicina occidental considera lícitos y aceptables para los alcaloides de las plantas psicoactivas son: la supresión de las señales neurológicas del dolor corporal y las diversas manifestaciones de nuestros trastornos psicológicos. Siempre bajo prescripción y riguroso control médico, claro está... Lo más probable es que quienes nos sentimos inclinados a explorar las drogas psicoactivas, en un principio las utilizamos por una mezcla de sana curiosidad combinada con nuestro intento -consciente o inconsciente- de escapar del sufrimiento y encontrar la forma de sentirnos verdadera y constantemente felices. Pero como hemos perdido de vista el conocimiento de nuestros ancestros, cuando mucho, logramos utilizarlas para cuestionar las pautas sociales que contribuyen a mantenernos en nuestro estado de infelicidad habitual, e incluso hemos llegado a efectuar algunos intentos desorganizados de rebelarnos contra él, como sucedió durante la época hippie que nos legó grandes lecciones. Gracias a ella quedaron sentadas las bases del autocuestionamiento social, de las libertades comunitarias y del retorno a lo natural que han sido las semillas de los diversos movimientos e iniciativas de protección a la ecología, de comercio justo, etc. Sin embargo, en la actualidad, rara vez nuestro propósito es el de utilizarlas para cuestionarnos o cambiar el estado de las cosas. La nuestra es una generación sin cadenas visibles y por lo mismo es una de las más sometidas. Esto es así porque no siempre sabemos que existe algo más allá de la ilusión que nos muestran nuestros sentidos, porque no hemos tenido la oportunidad de enterarnos de que existe la posibilidad de salir de la dictadura de la percepción ordinaria que los antiguos llamaban el sueño, la ilusión, la dualidad, la maya, y que gracias a nuestros códigos cinematrográficos contemporáneos bien podríamos llamar la Matrix. Dicho llanamente: estamos utilizando las drogas psicoactivas para seguir encadenados a la Matrix pero no para salir de ella. ¿Existe otra forma de poder usarlas? Sí, y afortunadamente cada vez somos más las personas que estamos interesadas en hacerlo. Gracias a Dios han subsistido reductos de gente que ha preservado las bases del conocimiento ancestral y somos bastantes los investigadores que buscamos rescatarlos, difundirlos y aplicarlos en nuestra vida cotidiana. También es satisfactorio señalar que a pesar de los peligros y obstáculos que supone la prohibición de los principales alcaloides psicoactivos, no son pocos los psicólogos y psiquiatras que han seguido estudiándolos. Algunos de ellos incluso han continuado empleándolos clandestina o veladamente en sus prácticas terapéuticas y han obtenido impresionantes resultados al combinarlos con los conocimientos de la psicología contemporánea. Paralelamente estamos presenciando un resurgimiento del chamanismo, tanto del esencial como del insustancial que simplemente comercia con el turismo usufructuando las llamadas plantas sagradas, plantas de de poder o plantas maestras. De allí la importancia de rescatar nuestras tradiciones y nuestra sabiduría ancestral, de revisar las fuentes de nuestros conocimientos místicos y esotéricos al respecto; y de allí también el apremio de revisar y replantear nuestra legislación internacional en materia de drogas psicoactivas. Necesitamos abrir nuevamente los causes de la investigación pública y privada a fin de continuar estudiando y empleando estas sustancias maravillosas que pueden convertirse en poderosas herramientas de autoconocimiento bajo el contexto, el conocimiento y el propósito adecuados. Las plantas y alcaloides psicoactivos no son la única vía de autotransformación, pero sí son un camino dinámico y veloz cuando sabemos emplearlas. Potencialmente nos ofrecen la oportunidad de ayudarnos a acelerar nuestro desarrollo personal y colectivo, aunque el verdadero trabajo lo tenemos que hacer fuera de sus efectos, en el día a día, como bien lo sabemos quienes trabajamos con ellas. INLAKESH: Karina Malpica @@@@@@@@@@@@@@@@@ B) Selección de menajes anteriores: @@@@@@@@@@@@@@@@@ RITUALES MEXICANOS CON HONGOS Y PEYOTE Las veladas mazatecas Las ceremonias de teonanácatl que tradicionalmente se han venido realizando en algunos poblados de Oaxaca, principalmente en Huahutla de Jiménez, son sesiones que duran toda la noche y que pueden comprender un ritual curativo. Los mazatecos les llaman "veladas" y las efectúan bajo la guía de chamanes o curanderos que cantan durante varias horas mientras aplauden o emiten percusiones al golpear sus manos rítmicamente contra los muslos. Para participar en la velada es necesario estar limpio, esto significa abstenerse de beber alcohol y de tener relaciones sexuales por lo menos cuatro días antes y cuatro días después de la velada. Se cree que los hongos sagrados infligen severos castigos a quienes transgreden esta norma. Las veladas se realizan preferentemente en ayunas, frente a un altar con imágenes de santos iluminados con veladoras. Se quema copal y se entonan diversos cantos y plegarias tendientes a procurar el restablecimiento del enfermo. Durante el estado de trance producido por los hongos, el curandero obtiene las respuestas necesarias para extirpar el mal, en caso de estar a su alcance. La más famosa chamana mazateca, Maria Sabina, explicó alguna vez su relación con los hongos en estos términos: "Hay un mundo más allá del nuestro, un mundo lejano cercano e invisible. Ahí vive Dios, viven la muerte y los espíritus y los santos; es un mundo donde todo ha sucedido y todo se sabe. Ese mundo habla, tiene un lenguaje propio. Yo repito lo que me dice. Los hongos sagrados me llevan y me traen al mundo donde todo se sabe. Son ellos, los hongos sagrados, los que hablan en una forma que yo puedo entender. Yo les pregunto y ellos me responden, Cuando regreso del viaje, digo lo que me han dicho, me han mostrado." (1) A la caza del peyote Los huicholes identifican al peyote con el venado y emprenden una auténtica cacería anual para obtener hikuri. Estas peregrinaciones culminan en Wirikuta, una región cercana a Real de Catorce en San Luis Potosí. En la geografía huichola Wirikuta es el centro del mundo, el lugar de los dioses antepasados, el sitio donde se origina la vida sagrada de la tribu. Hasta no hace mucho sus antepasados caminaban unos 300 kilómetros para llegar allí. Aunque actualmente buena parte del trayecto la hacen en vehículos, el viaje sigue siendo largo y pesado. En 1960 un grupo de antropólogos recibió autorización de los huicholes para acompañarlos en algunos de sus viajes. Gracias a ello sabemos que un experimentado mara'akame o chamán, que está en contacto con Tatewari (Nuestro Abuelo Fuego) es quien guía el viaje. Tatewari, conocido también como Hikuri, el dios peyote, es la deidad huichola de mayor antigüedad. Tatewari condujo la primera peregrinación del peyote a Wirikuta y los participantes siguen sus pasos a fin de "encontrar su vida". La preparación para emprender la cacería incluye la confesión y la purificación rituales. Al llegar ante las sagradas montañas de Wirikuta, los peregrinos reciben un baño ritual y realizan plegarias en favor de la fertilidad y la lluvia; posteriormente el chamán inicia una serie de prácticas ceremoniales, relata historias sobre la antigua tradición del peyote, invoca protección para lo que ha de venir y conduce a los participantes hasta los "umbrales cósmicos" donde sólo él puede ver las huellas del venado. Cuando localiza el peyote, lanza una flecha que va a dar al cacto. Entonces se lleva a cabo una ofrenda y todos buscan más peyote y llenan varias canastas para compartirlo con los que se quedaron en casa y para vendérselo a coras y tarahumaras que, aunque usan el peyote, no suelen ir en su búsqueda. Por la noche tiene lugar el rito a través del cual los cazadores del peyote entran en contacto con las Primeras Gentes. Se colocan cuatro flechas apuntando hacia los cuatro puntos cardinales y justo a la media noche se enciende una fogata. El chamán bendice tabaco tocándolo con plumas antes de distribuirlo entre los participantes. Después de fumar tabaco, cada uno ingieren entre 8 y 13 gajos de hikuri. Todos encienden velas y murmuran plegarias mientras el chamán se comunica con los elementos y maneja kupuri (fuerza de energía vital). Se inicia entonces "el peligroso tránsito hacia el otro mundo". Este paso consta de dos etapas: "la primera es el puente hacia las nubes estruendosas y la segunda, la separación de las nubes. Esto no representa un lugar en la Tierra sino que pertenece a la "geografía de la mente"; para los participantes, pasar de una etapa a otra es un evento lleno de emoción, la cacería del peyote es un regreso a Wirikuta, al paraíso, al arquetípico principio y final de un pasado mitológico." (1) Un chamán huichol busca entrar en contacto con la divinidad a fin de obtener visiones del pasado que le permitan adquirir conocimiento para orientar su vida y ayudar a los demás. Su meta última es un clarísimo ejemplo de sabiduría: dejar de contactar a la divinidad a través del peyote, toda vez que aprenda a quedarse con él en su interior. A sus más de ochenta años un renombrado chamán huichol, Don José Matsúwa, le confió a su aprendiz Prem Das: "El camino del mara'akame [chamán] nunca termina. Yo soy un viejo y sin embargo sigo siendo un nunutsi [bebé] frente al misterio del mundo." Ramón Medina Silva, otro chamán huichol entrevistado por la antropóloga Barbara Myerhoff, dice: "Todos nuestros símbolos, el venado, el peyote, el maíz de cinco colores, todos los que has visto ahí en Wirikuta, cuando vamos a cazar el peyote, son bellos. Y son bellos porque son verdaderos." (1) Viaje a la Sierra Tarahumara Entre los tarahumaras, la danza del peyote puede realizarse en cualquier época del año, por motivos de salud o prosperidad de la tribu. En ocasiones se incorpora a otras fiestas ya establecidas. La parte principal de la ceremonia consiste en una serie de bailes y rezos precedidos y seguidos por un día de ayuno. Se realiza en un área despejada donde se colocan leños de roble y pino orientados en dirección este-oeste para posteriormente encender una fogata. El guía es secundado por varias mujeres encargadas de moler el cacto fresco en metates. El guía se ubica al oeste del fuego, frente a él hay un pequeño hoyo en el que se coloca el peyote cubierto con una jícara que sirve como caja de resonancia de un raspador. El peyote está bajo la caja de resonancia "porque le gusta el sonido". Las canciones que se entonan durante la ingestión alaban al peyote por la protección que brinda a la tribu. Los rituales curativos son bastante distintos. El chamán tarahumara cura al amanecer. Después de haber ingerido peyote y bailado buena parte de la noche, termina la danza con tres golpes seco. Todos los asistentes que han estado haciendo lo mismo, se detienen. El chamán se yergue acompañado por un joven asistente y camina en círculo bendiciendo con agua la frente de todos los participantes. Entonces toca tres veces al enfermo con su bastón mientras golpea el suelo también tres veces. El polvo que se levanta es considerado un poderoso dador de vida y se recupera para uso medicinal. El rito culmina cuando el chamán envía al espíritu del peyote de vuelta a su lugar, para ello abre sus brazos al incipiente sol y golpea tres veces el suelo con sus pies: "Una vez que el espíritu del peyote ha concedido sus bendiciones, se convierte en una bola y vuela de regreso a su refugio." (2) Tras algún tiempo en contacto con su cultura y sus tradiciones, el poeta francés Antonin Artaud consiguió ser invitado sus ceremonias. Tiempo después consignaría sus experiencias en Viaje al país de los tarahumaras. Allí relata que antes de probar el peyote en medio de un ritual de sanación bastante elaborado, escuchó en boca de uno de sus anfitriones esta sencilla y magnífica recomendación: "El que verdaderamente ha bebido ciguri, HOMBRE y no FANTASMA indeterminado, sabe cómo están hechas las cosas y no puede ya perder la razón porque es Dios el que está en sus nervios y desde allí lo conduce. Pero beber ciguri es justamente no exceder la dosis porque ciguri es lo infinito, y el misterio de la acción terapéutica de los remedios está ligado a la proporción que nuestro organismo absorbe." (2) * Esta información es parte de la web: www.mind-surf.net/drogas 1. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993. 2. Artaud, Antonin: México y Viaje al país de los tarahumaras, FCE, México, 1995. @@@@@@@@@@@@@@@@@ RITUALES GRIEGOS CON UN HONGO PRECURSOR DE LA LSD http://www.mind-surf.net/drogas/lsd.htm#d Los misterios de Eleusis en la antigua Grecia, el cornezuelo de centeno y la LSD *Tomado de la página de LSD de la web de "Las drogas tal cual... una investigación de Karina Malpica": www.mind-surf.net/drogas Los misterios menores y mayores de Eleusis, famosos en todo el mundo antiguo, se fundaron alrededor del siglo XIII A.C. La tradición dice que los instituyeron Orfeo y los que le seguían. Pero según otras fuentes, son mucho más antiguos. Se dice que fueron confiados a las mujeres pelasgias por los iniciados en Egipto. Más tarde los invasores dóricos los destruyeron y Orfeo los reformó. Estos ritos secretos se llevaban a cabo una vez al año. Los néofitos tenían que instruirse por lo menos seis meses antes en los llamados "Mistrios Menores", para poder ser aceptados en los "Misterios Mayores" que, según se cree, se celebraban a mediados de septiembre en el Templo de Eleusis, situado a 20 kilómetros de Atenas. Lo que allí acontecía no podía comentarse con nadie bajo estricta promesa de silencio. Sin embargo, se sabe que había una rigurosa preparación para iniciarse en los misterios que duraba por lo menos seis meses antes de la ceremonia y que en algún momento de la misma, los participantes compartían una bebida ritual de características psicoactivas llamada kyqueón. Esta bebida estaba preparada con espigas de cereales y otros ingredientes cuya identidad quedó perdida cuando dejaron de celebrarse. Durante casi dos mil años algunos griegos de la antigüedad pasaban cada año por los portales de Eleusis. Los antiguos testimonios acerca de los misterios que allí se celebraban son unánimes y poco ambiguos: "Eleusis era la suprema experiencia en la vida de un iniciado". (59) Por esta iniciación pasaron Platón, Sócarates y prácticamente todos los grandes pensadores del esplendor del la cultura griega. Un inestigador que recopiló varias menciones respecto a estos misterios en distintas fuentes comentó que los de Eleusis eran diferente a las embriagueces amistosas de los convivios dionisiacos y a otros cultos griegos que también representaban aspectos de la antigua comunión entre los dioses y el hombre, entre los vivos y los muertos, ya que "sólo en Eleusis tenía la experiencia una finalidad avasalladora." (59) Se decía que participar en la ceremonia era una experiencia física y mística en la que tras ingerir el kyqueón, se experimentaban: "temblores, vértigo, sudor helado, y una visión que hacía parecer todo lo antes visto como ceguera, una sensación de sorpresa y maravilla ante una brillantez que causaba un profundo silencio, pues lo que acababa de ser visto y sentido no podía comunicarse jamás; las palabras no estaban a la altura de la tarea." (59) Todo esto nos suena bastante familiar a quienes hemos tenido una experiencia cumbre con alguna clase de enteógeno. Convencidos de que la bebida ritual era la clave del enorme impacto de los misterios eleusinos, el descubridor de la LSD, Albert Hofmann, junto con el banquero Gordon Wasson y el antropólogo Carl A. Ruck, emprendieron un estudio interdisciplinario basado en la etnomicología, los estudios clásicos y la química para ofrecer una respuesta a los ritos secretos de la antigua Grecia que constituyeron un enigma durante 4,000 años. En El camino a Eleusis, una solución al enigma de los misterios (38),Wasson, Hofmann y Ruck aportan convincentes elementos para apoyar la hipótesis de que el enteógeno en cuestión era el hongo Claviceps purpurea o el Claviceps paspaldi, ya que se ha comprobado que ambos parasitaban las parcelas de cebada que se cultivaban en las inmediaciones del templo de Eleusis en aquellos tiempos. Además se han hallado vasijas conmemorativas de los misterios ornamentadas con figuras humanas sosteniendo e intercambiando espigas evidentemente parasitadas. Hace tiempo me regalaron un librito de la editorial mexicana Herbasa que se llama Los Misterios de Eleusis (47), fue editado de manera anónima en 1992, y contiene una muy convincente versión de lo que pudo pasar en la antigua Grecia. Después de leerlo no tuve manera de saber si se trataba de un relato basado en fuentes históricas o si era puramente fixión porque no hay ni una sola aclaración ni un sólo indicio en ninguna de las cerca de 50 páginas. Afortunadamente lo leí tiempo después de haber disfrutado de los pormenores de la investigación de El camino a Eleusis, y de esta manera pude contar con un excelente marco histórico y antopológico que me permitió situarme antes de emprender la aventura de leer estas páginas anónimas. Me gustaría dejar en claro que pocas lecturas me han causado tal impresión. Sentí como si en lugar de estar leyendo, estuviese participando del acontecimiento relatado, pues prácticamente "vivencié" todo el proceso de preparación, la peregrinación a Eleusis y la ceremonia de iniciación a los Misterios Mayores. Tenía la certeza interna de que todo lo que estaba leyendo era en verdad muy aproximado a lo que allí acontecía. No sé por qué y no lo puedo explicar, pero eso es lo que experimenté. A continuación reproduzco una parte de los Misterios Menores, concretamente el "Discurso de un mistagogo en vísperas del Pequeño Festival Eleusino en Agra, a orillas del Ilisio, en las afueras de Atenas". El mistagogo (enseñante de los misterios) se dirige a los "mistos", o sea, los que ya han participado de los Misterios Mayores con anterioridad, y a los "neófitos", muchos de los cuales se encuentran por primera vez en Atenas: Amigos viejos y nuevos: nos hemos reunido en este día para aclarar nuestras mentes y captar el significado de los ritos de mañana. Aquellos de vosotros que fuisteis iniciados en años anteriores ya conocen este significado. Pero esta noche harán bien en recogerse y refrescar su memoria. Aquellos que vienen por primera vez han de tratar de reflexionar con su propia mente. ¿Qué es lo que queréis? ¿De qué modo se relacionan el propósito y las experiencias que os han traido hasta nuestro sagrado telete, con las ceremonias de primavera? Mientras, despreocupados, pertenecéis al círculo del eterno devenir [...] La tierra llena está de males, como lleno el mar. Habéis hallado la vida insuficiente. Habéis venido aquí. ¿No podríamos comparar vuestros sentimientos y vuestras intimidaciones -aun siendo diferentes enc ada uno de vosotros- a un soplo de primavera? Estábais muertos, y ahora comienza a agitarse una nueva vida en vosotros. El dios estaba ausente en vosotros. Nosotros anunciamos su venida. Estábais dormidos cual semillas en invierno. Y un obscuro anhelo nacido de un divino inconformismo, ha penetrado en vuestros sueños. Al igual que Cora, habéis caído en la generación. Al igual que Perséfona, la de dormidos ojos, habéis morado abajo, esclavos de vuestros rebaños, de vuestras casas, de vuestros hijos, de vuestros bienes. Y al igual que Démeter, el Amor ha llorado por vosotros. Ahora se aviva la Luz en la obscuridad. Como Hermes con su vara de oro, la sabiduría de los dioses ha venido en vuestro auxilio para conduciros en vuestro ascenso. ¿Habéis dejado tras vosotros el pasado como un estéril sueño? ¿O habéis siempre sabido, amado y esperado en las tinieblas? ¿Os ha traído el dolor, la pérdida, la saciedad, una mente que indaga o el deseo de expiar algún mal abrumador? ¿Habéis venido en alas de la pasión que inflama el calor de vuestra juventud, o arrastrados pro la desilusión de los años, el temor a la muerte o cualquiera de las hambres que roen las entrañas? ¿Os ha llamado suyo el Bien; esperáis como Ariadne el verdadero amor? ¿O habéis, como Senele, conocido el relámpago de la divinidad, un ensayo de lo que es la muerte? Hay estos y otros motivos para retornar. Habéis comenzado a morir, y nosotros os enseñamos a morir y a renacer. Mañana, a orillas del Ilisio, absorbed la belleza del mundo, el detalle y el todo. Recordad. Tratad de aprender cómo tras los siete velos de la naturaleza, la mente permanece estable, anciana, inmutble. En la generación, reino de Cronos, el sitio es por siempre y únicamente sitio. Y el tiempo es por siempre y únicamente tiempo. Ésto, y la individuación, es la causa del mal. El Universo, el mundo sujeto al tiempo y al espacio, son la imagen imperfecta del Uno. El dios cuyo ropaje es el mundo sensible, yace libre del tiempo y de sus condiciones. A Él celebramos con nuestros himnos epópticos. Cada brizna de yerba, cada animal de piel, la rama que brota de todo árbol, brillan con refulgente luz de Dionisios a los ojos de quien puede ver. Aquellos múltiples cambios que sufre al convertirse en vientos y aguas,, en tierra y estrellas, en el nacimiento de plantas y animales, se llaman Desapariciones y Renacimientos. Y el canto que entornan lleno está de sufrimiento y extravío. Pero también son cantos plenosd e dicha en otro Nacimiento. Quiero que ahora comprendáis que al acercarnos al Mëtröon de Démeter, durante las fiestas de primavera, nos abstenemos de lamentaciones. No lloramos nuestras pérdidas ni clamamos por nuestros males. Acercaos al santo lugar sin llevar con vosotros vuestros pesares ni vuestros deseos. Pue sólo así podéis nutriros de una Vida Mayor; podéis así percibir el camino que enseñamos. Comprended pues que lo que enseñamos mediante ritos y canciones es la primera instrucción a un ciclo de ideas. Elegimos a los nuestros. Y durante los seis meses que os separan de los Grandes Misterios Eleusinos, damos a nuestros neófitos una instrucción oral. Enseñamos el conocimeinto del Ser, el justo juicio, el poder de la correcta dicción y su uso para la vida diaria; también enseñamos otras cosas, según las necesidades que se presentan año tras año. Nada debe fosilizarse en los misterios, pues ellos permanecen siempre jóvenes. Cuando haya terminado el festival en el último día de Antesterión, nos reuniremos nuevamente aquí, donde comenzará la iniciación en el sagrado telete. (47) Después del discurso del mistagogo, el autor del libro de Los Misterios de Eleusis presenta un diálogo que tiene lugar en Agra entre un curotrófo (instructor de jóvenes) y una sacerdotisa hitita de visita en Grecia. El instructor le informa acerca de la enseñanza que reciben los neófitos y ella le comenta acerca de unos ritos similares que se celebran en Perga utilizando esencia de menta y jugo de amapola, del cual abusan los profanos en los puertos de Oriente. A continuación incluye otro diálogo ambientado en Eleusis entre un Keryke (instructor de mayores) y un misto acerca de la preparación del Dromenea, que es la representación que tiene lugar durante la celebración de los Misterios Mayores y tiene como propósito "mantener viva la verdad por medio de nuestra comprensión activa". El instructor le explica que en virtud de ello cada año se escenifica un drama que instruya "sobre la doctrina secreta y muestre las etapas del camino del alma". Según le comenta, ese año se ha escogido el mito de Démeter y Perséfone para el Dromenea, puesto que tiene un triple significado: "el descenso de Cora simboliza la caída del alma en la generación y la multiplicidad; el descenso al infierno, representa el paralelismo entre la muerte física y la muerte en la iniciación; y el camino, según se enseña en los misterios: el arte de morir en esta vida para renacer a la Vida Mayor". (47) El keryke también le instruye acerca de la necesidad del ayuno y la purificación previas a la ceremonia. El siguiente apartado describe en detalle el peregrinaje de los mistos y los néofitos desde Atenas hasta Eleusis para la celebración de los Misterios Mayores. La procesión está integrada por personajes de todas las clases sociales que avanzan juntos hacia el templo. Durante todo el camino, el papel de los mistos consiste en hacer burla de las debilidades de los néofitos y mofarse de sus rasgos desagradables "dando rienda suelta a su ingenio", con objeto de romper "sus sueños y aspiraciones de grandeza mística y eminencia que no tienen ambiente en la férrea disciplina de Eleusis". (47) Antes del día de la celebración de los Misterios Mayores, los participantes han permanecido en Eleusis durante cuatro días en los que "se han bañado, han ayunado, han ofrecido sacrificio, han cantado himnos y realizado los agotadores juegos de competencia". Entonces, antes del alba, comienzan a caminar hacia el Telesterión de Eleusis donde son recibidos por efebos escondidos en los árboles que tocan flautas y otros instrumentos de viento. Nadie puede entrar al Telesterión sin invitación, está custodiado por perros feroces: Todos guardan silencio. La concentración reverente se hace más fuerte. La vista se acostumbra a la obscuridad y empiezan a distinguirse las sombras que se mueven al entrar y ocupar sus lugares. El coro de kerykes, los himnodes. Entra un efebo prióforo llevando una antorcha encendida y de ella da lumbre a las que sostienen otros dos efebos vestidos con peplo blanco el uno y negro el otro. Ambos están frente a frente delante de la escena que revela la luz. Al centro de la parte embaldosada, frente a la gradería y a los muros del templo, en lo que parece un diván o un catafalco cubierto de pieles y telas de lino, yace una mujer. Parece dormida o muerta. Viste los ropajes festivos y luce joyas de oro elaborado. Su cabello rizado lo sujeta un lazo. A su cabecera hay un pocillo y un jarro de greda. La acción del Dromenae se representa de un modo muy estilizado. Los protagonistas se mueven como figuras de un friso o de una danza sagrada. El coro habla o canta, alternadamente, según el texto. (47) En algún punto de la representación: "Triptolemo enciende la antorcha de Psique dándole lumbre de la suya. De la arquilla se saca ciceón [kykeón] y se le da a Triptolemo. Psique retira el velo que cubre su rostro y recibe la bebida"; tal como han hecho todos los convidados a la representación. "A todos les embarga una profunda emoción religiosa y una singular vigilia mental inducida por las experiencias e impresiones de los últimos días, por la catarsis de la mente, los sentimeintos y el sistema físico. Y también por una droga que se emplea en Eleusis [...]" Después del inolvidable día de la celebración de los Misterios Mayores, se realizan otras actividades de carácter festivo y didáctico en las que se instruye a los participantes acerca de la forma de aplicar en su vida diaria el nuevo conocimiento que poseen. Este es parte del discurso de una sacerdotisa de Eleusis hablando en una de las festiviades posteriores: Termina el año. Amigos, miremos hacia atrás como el labrador que vuelve sus ojos sobre el surco que dejó su arado. ¿Qué hemos sembrado? ¿Qué hemos cosechado? ¿Qué hemos absorbido, aplicado y comprendido? ¿Sabéis ahora, siquiera en parte, lo que empezamos a enseñar antes del Festival de Primavera? ¿Habéis comenzado a morir? ¿Habéis comenzado a ver vuestro lóbrego espacio interior? ¿Y la violencia, el mal y el miedo? ¿Vuestra vanidad, avaricia y triste orgullo? ¿Habéis comenzado a captar el hecho de que ser un misto no significa estar aparte o ser mejor que un bárbaro o un villano, o que un ciudadano corriente en el hogar de Palas? ¿Sino que ser uno que simplemente ve y así comienza a conocerse en humilde silencio? (47) Milenios después, diversos investigadores que tuvieron oportunidad de experimentar con el compuesto semisintético derivado de los hongos que paracitan las espigas de cereal involucradas en los misterios eleusinos han ofrecido testimonios incuestionables sobre experiencias místicas similares a aquellas llevadas a cabo en la antigua Grecia. John Lilly, un psicólogo norteamericano decía por ejemplo, que la dietilamida del ácido lisérgico abre una puerta de acceso a áreas de la mente que habitualmente no conocemos: "Postulados tales como 'Dios es amor' son comprendidos con la totalidad del propio ser, y su verdad parece axiomática a pesar del dolor y la muerte. Esto se ve acompañado por una vehemente gratitud ante el privilegio de existir en este universo." (70) Pierre Brau aseguraba que "apartadas todas las cuestiones de ética y de peligro social [la LSD], ha hecho incuestionablemente progresar el conocimiento de la experiencia mística, permitiendo comprender mejor ciertas prácticas rituales, como las del tibetano Bardo Thödol, y no se excluye que la experiencia psicodélica permita establecer un método tan riguroso como el método psicoanalítico". (7) El escritor inglés Aldous Huxley pronosticaba: "Las experiencias premísticas y místicas dejarán de ser raras y se tornarán comunes. Lo que otrora fue un privilegio espiritual de unos pocos estará al alcance de muchos. Y eso planteará problemas sin precedentes a los ministros de las religiones organizadas del mundo." (28) Ver las citas y las ilustraciones de este texto en: http://www.mind-surf.net/drogas/lsd.htm @@@@@@@@@@@@@@@@@ OTROS MENSAJES ANTERIORES CON INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA: Drogas, fármacos, medicinas y plantas sagradas: definiciones http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/msg/489/ Relación entre chamanismo y psicoactivos - Karina Malpica http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/msg/502/ El Peyote y la Ayahuasca en las Nuevas Religiones - Josep Ma Fericgla http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/msg/9/ Los ritos Huicholes y Taraumaras en torno al peyote - Karina Malpica http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/msg/50/ Rituales con Salvia divinorum - Karina Malpica http://www.elistas.net/lista/chamanes/archivo/indice/1441/msg/1519/ @@@@@@@@@@@@@@@@@ Esta comunidad fue creada el 02/20/2002 NUESTROS PROPÓSITOS Rescatar y difundir información acerca de: - la antigua sabiduría del chamanismo esencial, - sus tradiciones y propósitos al utilizar plantas sagradas, - sus secretos más antiguos y sus rituales más profundos, así como - las aplicaciones psicoterapéuticas de las plantas maestras y sus alcaloides. Estás invitad@ a recibir y compartir información, a formular tus dudas y a comentar lo que acontece entre todos los miembros de la comunidad a través de nuestros diversos medios de comunicación: Lista de Correos / Base de Datos / Archivo / Foro Virtual / Chat ¡También estás cordialmente invitad@ a los ENCUENTROS PRESENCIALES que realizamos cada año en distintos lugares de Iberoamérica simultáneamente! Para enterarte de todo visita nuestro sitio web: http://www.mind-surf.net/forochaman VOLUNTARIOS: * LISTA DE CORREOS Descripción de actividades: Moderar nuestra lista de correos unos días al mes. - Del día 1 al día 7: Mario Cervantes (México): MCervantes@Hasbro.com - Del día 8 al día 14: Marcela (Canadá): marcelinda2@yahoo.com.mx - Del día 15 al 21: Eugenio Escudero de Lucas (México): darte@cablevision.net.mx - Del día 22 en adelante: Karina Malpica (España y México): forochaman@mind-surf.net * CHAT Descripción de actividades: Encargarse de mantener activo el chat y organizar charlas temáticas en fechas predeterminadas. - Blanca Pinto (Perú): bblancapinto@hotmail.com - Darwin (Venezuelaa): Darwin-Torres@cantv.net - Antonio Sol (España): sol400@wanadoo.es * DIRECTORIO DE MIEMBROS Descripción de actividades: Encargarse de mantener actualizado nuestro directorio de miembros de la comunidad. - Paula (Argentina): trinitygallagher@hotmail.com - Sandra Rodríguez (Colombia): alixara_rainbow@yahoo.com * BASE DE DATOS Descripción de actividades: Encargarse de organizar una base de datos con información de chamanes confiables alrededor del mundo y de profesionales relacionados con el chamanismo. - Marcela (Canadá): marcelinda2@yahoo.com.mx - Iván Ugidos (España): buctro@hotmail.com - Ceci Ortiz (México): cortizbg@infosel.net.mx * INTERNET Descripción de actividades: Encargados de navegar por internet buscando y en su caso traduciendo información interesante respecto al chamanismo para enviarla a nuestra lista de correos y para hacer enlaces desde este sitio web. - Marukel Desireé (Panamá): marukel_desiree@hotmail.com - Maggie Dodda (Argentina): maggie@mdodda.com.ar - Iván Ugidos (España): buctro@hotmail.com - Sandra Rodríguez (Colombia): alixara_rainbow@yahoo.com - Antonio Pérez (Puerto Rico): chamanpr2003@yahoo.com * MENSAJES DOMINICALES DE RECICLAJE Descripción de actividades: Revisar los mensajes que enviamos semanalmente a nuestra lista de correos a través de los cuales estamos poniendo al corriente a los nuevos miembros acerca de lo que ha acontecido en esta comunidad antes de su llegada. - Antonio Sol (España). sol400@wanadoo.es - Neochamán (México): neochaman@mexicoextremo.zzn.com * SITIO WEB Descripción de actividades: Diseñar y mantener actualizada este sitio web y todas sus secciones. - Joan Ramon Puig (España y México): forochaman@mind-surf.net - Karina Malpica (España y México): forochaman@mind-surf.net Agradecemos a Skaysolutions por el diseño y a Mind-Surf por el hosting * ENCUENTRO ANUAL DE NOVIEMBRE Descripción de actividades: Organizar el Encuentro Anual de nuestra comunidad en sus respectivos países. ARGENTINA: Maggie Dodda: maggie@mdodda.com.ar Mauro Melo: hugomauromelo@yahoo.com.ar CANADÁ: Marcela: marcelinda2@yahoo.com.mx COLOMBIA: Claudia Rego: manik@interco.net.co ESPAÑA: Iván Ugidos: buctro@hotmail.com MÉXICO: Martha Díaz Betancourt: martha@ecologia.edu.mx VENEZUELA: Nirav Sucre: gsucre@c-com.net.ve Si deseas integrarte a cualquiera de estas actividades serás cordialmente bienvenid@. Simplemente envía un mail a forochaman@mind-surf.net indicándonos en qué actividades quieres participar. Atentamente: Karina Malpica Coordinadora del Foro de Chamanismo Esencial de la Red Latinoamericana de Luz forochaman@mind-surf.net _______________________________________________________________________ Visita nuestro patrocinador: ~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~ !!Tu correo gratuito para siempre!! 10 megabytes de espacio, agenda de direcciones, garantizado de funcionar siempre con eListas.net y por supuesto con el resto de Internet... !!En GeoMundos!! Haz clic aquí ¡YA! -> http://elistas.net/ml/119/ ~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~^~